巴西无地农民运动领袖专访：世界向右，巴西向左

破土　 2015-09-

【编者按】巴西无地农民运动 （MST）的斗争，是当今全球反抗新自由主义全球化斗争的典范。MST通过土地占领、非暴力的集体公民抗命行动，展现着人民力量改变社会现实的可能。近 日，破土君有幸访谈到MST的三位领袖，他们在此次访谈中详细介绍了MST组织行动的过程，支撑MST运动的三大支柱，以及MST在运动过程中如何处理性 别问题、联合工人阶级和中产阶级的问题等。

这是一场涉及150万人的农民运动

破土：目前MST的规模有多大？

MST：MST成立于 1984年，那个年代正好是军政独裁走向结束的时候，当时工人运动也很蓬勃，农民占地运动也就随着开始。目前MST分两种情况，一种叫营地，一种叫定居 点。营地还是在占领的过程中，定居点则是所有家庭已经合法地拥有土地的使用权。现在定居点有2000个，有35万个家庭在定居点上生活。巴西有27个 州，MST的活动分布在24个州，大概有760个营地，有10万家庭，加起来一共有150万人。

破土：巴西一共有多少农民？加入MST的农民是怎样的一个情况？

MST：巴西农民人口占总人口的18%，一共有360万人口，参加运动的有200万左右。当然在这些参加的人里，不是所有人在各个区域都非常活跃，有些人只是在营地里协作日常的事务。

破土：MST在营地和定居点上是如何行动的？

MST：首先是占地，占 地完之后，MST就派人接管营地上的学校，所以MST的孩子受的教育跟主流的教育是不一样的，接受的是社会主义的教育，这对运动持久性非常重要。同时在生 产方面，农户们的所有工作都是通过讨论让大家做决定。一般7~10户就组成个小队，然后4个小队组建一个大队，再往上到区、州这些级，最后就是组成全国的 委员会，其中每一个州要选两个人来参加全国的委员会，一定是一男一女，在底层组织里的统筹也是一男一女，起到男女平等的作用。所以一方面我们有调和性的组 织架构，在这之上还有功能性的架构，比如妇女工作、性别工作、教育工作、生产工作。人们不是生活在一个家庭的集合里面讨论问题，而是跨家庭的。这150万 人口就这样形成了根据地。而跟中国的革命根据地不一样的是，他们没有军队，也没有形成政府，可是已经形成了自我管理。

破土：和其他的农民运动相比，MST有什么不同？

MST：我们内部有三大支柱：一个就是斗争，占领就是斗争的一块，另外两个是组织和教育。整个的方针有三条：第一条是要土地，第二条是推动围绕土地和食物生产为中心的农政改革，第三条是社会主义。所以我们跟一般的农民运动不太一样，就是我们明确提出了社会主义这一点。那 么我们如何落实社会主义呢？就是在我们的营地，特别是定居点。因为营地还处在斗争中，而定居点已经组织生产。其中定居点里20%已经是集体经济，但这不是 自上而下的命令式的集体经济而是通过不断教育的过程，可是你到底要发展集体经济还是别的形式的经济，是由你们这个区自己决定的。30%是半集体经济，这一 部分很多是由农户来运作，也有合作社。剩下的50%是家庭运作。但是这些形式不是定下来就不再变化了，有的时候会从集体经济又到家庭经济，有的时候家庭经济过了一段时间走向了集体化，所以是有变动的。而总趋势是走向集体化。定居点上的生产要求是非转基因和生态农业。我们最近通过斗争要求政府开放采购，包括学校的营养午餐。政府采购的30%必须从农户生产采购。就这样我们生产的有机的、生态的食品就流向学校，所以学生吃的30%的食品都是有机食品。

破土：MST的组织性很强，人们为什么对运动那么坚定？

MST：这有两个层面的 原因：一个是精神层面，对精神层面的宣传很重要。政治教育很重要，我们有很多的学校来培训我们的积极分子和干部，都是用马克思主义的思想来教育的。另一个 层面就是物质方面，在现实的斗争中，不管是占领土地运动，还是组建合作社成立小工业，都提高了人们的物质水平。

全球都在向右转，我们更要保持社会主义的火种

破土：从八四年以来你们的斗争是否有变化？

MST：是有变化的，原 来我们斗争的对象是大农场主，因为他们有土地。而自实行新自由主义以来，我们发现很多跨国资本进入巴西圈并了大量的土地来种植甘蔗、转基因大豆和桉树，同 时也把我们可以占领的土地空间给压缩了。由此开始我们斗争的对象转向了外国企业。另外鉴于巴西现在还处于运动的低潮，经济也在下行，整个运动处于低潮。所 以我们在做的是保持社会主义的火种，我们通过做两件事来保持火种：一方面是持续的斗争，不仅是占领土地，还占领市政府，迫使他们做一些政策上的改变；另一 方面就是通过教育，特别是政治教育。我们有一个学校专门培训积极分子和干部，而且这个学校对拉丁美洲的工人阶级都开放。MST不是一个政党而是一个政治组 织，是一个社会运动。为什么不是政党的原因在于农村人口在巴西人口里占18%，所以我们只代表工人阶级的一小部分，并不代表整个阶级，另一个原因是八十年 代巴西也同时出现过一个工人党，但是他们在进入竞选程序之后发生了蜕变，由原来代表工人阶级利益转向了中产。加上竞选费用昂贵，所以MST至今不想成为政 党。

破土：MST既然不是政党，那么是怎样形成力量和政府博弈？MST的政治筹码从哪里来？

MST：MST的力量取 决于我们能动员多少人参加到运动中来，要是能动员更多的人来，那么力量就越强就更能激进化一些。要强调的一点是这是涉及150万人的运动。我们的运动中有 多激进？能不能使用一些冲突性的策略？这取决于我们的动员能力，还有社会对这些问题的理解。比如我们曾组织很多妇女到一个农场，把转基因大豆都给毁了，这 在当时是得到社会同情的。那么如果能得到社会同情，就可以做些更激烈的行动。这个运动是从八四年开始的，已经牺牲了1600人。从这个意义上来说，我们也 是希望和平地运动，可是这不取决于我们。但我们有占领运动的时候我们首先面对的是警察和大农场自己的民兵，他们会出来反扑的。

破土：刚刚您提到，巴西左翼运动目前处于低潮，主要体现在哪些方面？

MST：主要体现在三个方面：一是理论方面的危机，苏联解体对巴西的打击很大，再加上新自由主义，很多的左翼组织不再相信马克思主义能够给社会提供理解社会图景的钥匙。再者是社会方案的危机，也就是说很多的左翼组织放弃了社会主义，因此转而在现实的层面选择了妥协。第三是是组织方面的危机，左翼组织开始花很多精力进行政治竞选，组织工作开始走向这一方向，不再坚持他们原来的原则。

破土：你们在占领土地的过程中有没有成立工人纠察队？

MST： 巴西的土地非常集中，1%的人口拥有46%的土地，巴西的土地集中总是带来很多冲突和暴力。所以在营地，我们总是组织起来的。我们是有分工的，有些人从事 食物生产的事情，有些人关注安全，也就是纠察队，它要关注整个营地的安全问题。因为营地还处在占领的过程中，随时可能会有大农场的民兵过来捣乱，所以纠察 队会24小时工作。再者在我们在营地或者长征步行过程当中，我们总是有纠察队来关注安全的。在我们运动当中，估算各种不同力量的对比是很重要的，特别是敌 对力量和自己的对比。

没有女权主义，就没有社会主义

破土：我们看到女性在运动中起到很大的作用，不知道在MST的运动过程中会面临些什么问题，以及如何解决？

MST：在性别方面的工 作是非常重要的，在运动里我们有专门的性别委员会，而且在各个层次各个运动空间要保证50%的妇女来参加，有些时候可能不能保证，但是这是我们的目标。另 外性别委员会关注性别问题，还包括少数性倾向的问题。因为巴西还是一个男权制度的国家，性别工作和占领工作是一样重要的。我们运动中有一个口号是：没有女权主义，就没有社会主义。

破土：在信息网络社会里，新的技术在斗争中是否起到作用，发挥着什么样的作用呢？

MST：斯诺登向我们证 明，技术问题也是阶级斗争 。现在我们运动的领导层开始关注技术的问题。所以我们现在还在学习怎么在运动中使用这些新技术。我们希望拥有自己独立的电子邮件服务器，从而掌握自己的信 息。当然我们也面临一些困难，比如在一些农村地区，用电和产生的费用都是问题，不过我们也在学习如何使通讯更加便捷。

破土：MST跟宗教有没有什么关系？

MST：首先要明白的是 巴西是一个宗教非常普遍的国家，大概95%的巴西人都是信教的，我们的很多同志也都是信教的。MST对所有宗教都是尊重的，在六七十年的巴西，拉美开始出 现解放神学。解放神学对基督进行了重新阐释，将其视为革命者，反抗帝国的革命者。在解放神学蓬勃发展的影响下，工人运动、城市运动都受到教会的支持。在当 时刚刚成长的运动中，只有天主教是一个全国性组织，所以天主教的网络在过去30年对于MST发展为全国性运动帮助很大。而现在我们自己可以构建自己的文化 符号、价值符号，通过表演、唱歌来影响人们的价值观，从而来动员大家，不一定要通过宗教进行动员。总的来说，运动的起步是通过宗教，而在这30年后已经发 生了转变，我们已经把它翻译成更带左翼色彩，更带马克思主义色彩的，更能代表自己理想的一系列符号。

破土：MST是怎样去支持城市里的工人运动的？

MST：关于怎样和城市 里的工人阶级有政治上的联合，除了刚才讲的提供食物之外，我们还可以和城市工人有共同的行动，比如说在占领土地的时候，工人是可以来一起参加的，而工人罢 工的时候，我们也会去参加，我们彼此相互支持。我们还会改善农村居民生活条件，比如健康、教育等等。我们给城市提供健康的食物，不仅支持了城市工人，还可 以争取城市部分的中产阶级。按传统观点来说，城市中产阶级对我们是不友好的，他们认为“MST是一些懒骨头，是来抢别人土地的人。”

愛國是惡棍最後的避難所

許多人都知道「愛國是惡棍最後的避難所」這句名言。
　　這句名言的原句為“Patriotism is the last refuge of a scoundrel.”，它點出十八世紀英國文豪薩繆爾．約翰森（Samuel Johnson，1709 ~ 1784），收在他祕書鮑斯威爾（James Boswell）所寫的《約翰森傳》裡。它的意思是說，在每個社會都有一種惡棍，打著「愛國」的招牌在圖自己之利。羅蘭夫人以前說：「自由、自由，多少罪 惡假汝之名而行」，現在這句話已可改為「愛國、愛國，多少罪惡假汝之名而行」了。
　　今天的世界雖號稱全球化，已世界如村。但人們也都知道當今的世界其實正加速走在倒退的路上，美國以愛國為名，可以恣意的對別的國家發動侵略戰爭；也可 以藉著它壟斷全球媒體和意見的權力而任意挑撥別國內政，當最大最強的國家都永遠不厭倦的在玩著愛國者的遊戲，難怪其他每個國家都在如法炮製的「愛國」了。 就以台灣為例，我們的「愛台灣」口號叫得震天價響，不知道出了多少「愛台灣的惡棍」；而在中國大陸則有一堆「憤青」，隨便就把「愛國」變成一種道德民粹主 義，而在俄國、中亞、南亞、阿拉伯世界或非洲，「愛國」這個口號下甚至掩護著部落族群的相殺，「愛國」已成了當代最大的民粹主義，已出了無數「愛國惡棍」，在本書裡稱之為「愛國賊」。
　　每個國家都有「賣國賊」，但「賣國賊」很容易辨識，他們也很容易遭到譴責與懲罰，因此「賣國賊」雖然可惡，但其賣國的效果其實並沒有那麼大，但「愛國賊」則不然。
　　「愛國賊」以愛國為名，無論它是內神通外鬼，或是訴諸政治正確的民粹主義，但「愛國無罪」的詭辯下，它嚴重傷害到國家人民利益，它真正可惡之處乃是它 變亂了是非，混淆了人民的認知，其遺害會更長更久。今天美國的愛國反恐，當年納粹及法西斯的愛國團結，它們都犯了大罪，而罪的淵藪即是禍延好多代的思想毒 害。
　　「愛國賊」由於頂著愛國這種民粹的道德光環，因而有更大的「自鳴正義」的成分，他們在手段上遂更不收歛，也正容易殘酷失控，愛國法西斯民粹主義之所以可怕，即在於此。
　　本書的作者為日本留學北大的畢業生加藤嘉一，近年來中國發生許多起中國憤怒青年反日、反法等事件，由於躬逢其會，他有許多第一線的觀察，自是極具價 值。他談到中國大陸許多商人、明星，明明已入籍第三國，但為了賺錢而假扮一副愛國的嘴臉，他認為中國人經常把愛國主義變成一種牟求現實利益的實用主義，這 是愛國主義的浮濫化和廉價化，也是一種機會主義化，他的這部分觀點極有知識上的高度。近代中國從來沒有清楚的思考過「國家建造」的問題，許多問題都稀里糊 塗的混著過日子，它也造成了中國人在愛國問題上觀念極為混淆。中國人，人人嘴上說愛國，但人人皆想著拿外國綠卡及入籍，這是思想與行為的錯亂。
　　最近我應邀到香港開了一個中國軟實力的研討會，在會上我即表示，近代中國從未好好的思考過國家建造的課題。因此，近代許多概念在中國人社會裡都是魯迅 的「拿來主義」，不清不楚的拿來用而已。中國人崇洋媚外成風，國家意識低落，國家認同也相對偏低，這也造成了大國干涉中國內部事務的極為容易。中國目前在 經濟上已世界第二，但卻國家認同低落。因此我認為，在可見的未來，中國應該在國家建造上，重新打造規模和建造新的認知標準。沒有清楚的國家認同，產生不了 足夠的精神內聚力，這個國家的路是走不久的。
　　現在雖然號稱全球化，但人們也知道國家間的顛覆滲透其實是有增無減。杭士基（Noam Chomsky）即指出，美國最擅於在別的國家尋找「有價值的受害人」（worthy victims），如果有受害者符合它的利益，它即大力宣傳、捧為英雄，俾達到干涉別國事務之目的。這種惡意的干涉主義只會使得被干涉者更加憤怒，這乃是 當今世界上這種「干涉—反干涉」的鬥爭日益激烈的原因。當代義大利思想家波比歐（Norberto Bobbio），遂在《讚美溫柔》一書中指出：世界上的確有進步、落伍之分，但若進步者以其進步性歧視或侵略落伍者，那麼進步與落伍就亂了套，進步也變成 了更大的落伍。因此他認為世界要和平、和諧相處，首要之務乃是改變國際互動之道，因而他倡導一種非干涉的、互助的世界觀，進步國家要主動幫助落伍國家，使 這些國家樂於追求進步。近年來，美國學者奈伊（Joseph Nye）提倡「軟實力」論。法國思想家托多洛夫（Tzvetan Todorov）即認為「軟實力」仍是一種以支配為核心的權力觀，因而他認為「寧靜權力」（tranquil power）才更重要，即是一種與人為善、助人為善的權力觀。要讓世界上有些國家的人不會因為被別的國家的干涉而憤怒，一定要從權力的相互對待重新做起。
　　世界上有許多「愛國賊」，有了大國的「愛國賊」，就會有中等國家的「愛國賊」，最後是每個小國也都「愛國賊」當道，因此談「愛國賊」問題，可能還得落實到國際秩序這個核心環節。一個沒有以愛國為名的惡棍，才是世界應有的方向！
南方朔

零八宪章: 王德邦：试论中国民主转型中的民间自我建设

零八宪章: 王德邦：试论中国民主转型中的民间自我建设:

 

 

“民主转型与社会运动”征文

 

中国社会面临由极权向民主的历史性剧变，虽然影响这个剧变的有政治、经济、文化、社会、
世界局势等等诸多因素，但中国民间力量（指一切外在于官方体制而努力促进中国向现代文明转型的力量）成长的好坏直接关系着中国社会变革的快慢与优劣。近些
年来，中国民间力量和公民社会虽然得到很大成长，但由于严酷的政治环境的阻碍，使民间力量在成长中存在许多有待提升与改善的方面，因此，民间力量与其所担
负的推进民主转型的历史使命的要求还有相当距离。本着对中国民主转型路径进行认真探索的精神，笔者不揣冒昧提出若干思考与建议供大家讨论批评。

 

毋庸置疑，中国虽为极权社会，但有其自身的特殊性，它可能不会象东欧那样剧变，也可能不
会象近年一些国家那样颜色革命，而是走出一条自己转型的独特路径。但不管如何独特，民间自身成长却是无法绕越的课题。对民间力量而言，社会诸多变革的复杂
因素中，真正可以自己把握、主导的也就是自身，因此虽然对社会大势预测、探讨有必要，但脚踏实地做些促进民间成长的工作，寻求民间持续健康成长的空间，确
更有现实意义。

 

从前东欧极权严酷环境下民间力量成长的经验来看，立足做自己该做的、能做的、做得成的事，即致力“建设你自己”，而不做那些不现实且危险甚至代替上帝挽救社会的事，如“打倒委员会”，显然是一条值得认真探讨的路径。

 

参照前东欧民间力量成长的经验，结合中国当下面临的实际困境，中国民间力量成长空间可以在如下一些方面进一步加以拓展。

 

一、在核心价值中寻找些话语空间

 

从历史大势来看，中国必将走向自由、平等、民主、法治等等现代文明，已经没有多少人怀
疑，更没有多少人公开反对。虽然反宪政的声浪仍不时在中国响起，但他们本质上不是在捍卫价值，而是在捍卫手上特权与口袋金钱。从某种程度而言，中国统治集
团（当然包括那些权贵集团）甚至比民间更清楚认识到这种历史的趋势与时局的变频，否则他们不致那么急迫地将妻儿移向民主国家，将财产转往法治国家。也就是
说，在今日中国社会的价值层面上，那种截然对立已经在外表上显得日益模糊。对此，2012年11月，中共十八大报告概括的核心价值“富强、民主、文明、和
谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”可见端倪。

 

无可否认，这24字的核心价值从字面上与一百多年来中国先贤们不息的追求目标有相通处，
与八九爱国民主运动的诉求，与《零八宪章》的精神有相通处。然而，如果因此就觉得中国已经大变或大变已至，那显然过于乐观且与现实不符。事实上，中国在许
多的现实表现上与此核心价值相左，甚至完全背道而驰，如官方一则宣示自由、平等，一则坚持四项基本原则；一则宣讲民主、法治，一则坚持一党专政；一则标榜
市场经济，一则大搞权贵经济。这种官方宣示社会核心价值与现实行动的悖谬，在支撑后极权社会的谎言与恐惧两根支柱上可以获得解释。

 

然而，统治集团之所以假借这些核心价值来说谎，其实在一定程度说明他们知道这些价值的正
确与不可违背。唯其如此，才有假借的意义与必要。也正是因为他们的假借与内心知道这些价值的意义，他们企图当假来欺骗的说谎才可以成为民间力量当真来追求
的对象。民间将官府的承诺当标尺，来不断衡量官府的行止，并努力以自身的行动来践行官府宣示的核心价值，行出现代文明公民的示范，这显然是揭开谎言，出离
恐惧，警醒世人，规制邪恶，匡扶正道，瓦解极权的有效途径。

 

同时，将统治集团宣示的依法治国、依宪执政、尊重人权以及宪法中赋予公民权利的条款努力
以信奉的姿态、遵行的准则来践行，促成官方这些书面的口号与承诺得到切实的兑现，这显然也是官方不好公开否定与打压的。也就是说，在极权社会要充分利用那
些被极权统治假借来的现代文明价值理念，以赢得合法宣讲普及这些普世文明价值的空间。

 

二、坚持非暴力抗争的原则

 

极权从来不惧怕敌人，而恰恰害怕失去敌人。因为敌人的存在是极权存在与延续的基础。从人
类极权的起源来看，基于资源与人类增长的矛盾，在“物竞天择，适者生存”的自然规则被一些极端自然主义者引入社会下，生存竞争离弃和平共存而走向以他人为
敌，演化出先进阶级消灭其他阶级的阶级斗争说与优秀民族统治灭绝其他民族的民族优秀论，进而变现成纳粹德国与红色苏俄，终至为祸人间。这种极权遗毒延续至
今，融合了阶级斗争与民族优秀双重意识，对外挑动国与国、民族与民族的争斗，对内祭出阶级专政不输理，掀起一场场违法侵权的清洗“敌对势力”运动，通过内
外树敌，以寻求极权存续的依据，强化极权统治的必然与重要，掩盖自身在人类历史发展中的倒行逆施。

 

在这种极权树敌求生的社会，任何指向权力甚至政治的诉求，都会被上升到敌人的高度而堂皇
地予以镇压。就此刘晓波先生提出的“没有敌人”，在一定程度正是针对这种极权依赖敌人寻求存在合法性的本性的痛击，通过去敌化来抽空极权存续的理据，掘毁
极权建立的根基，衰竭极权镇压的原始动能。

 

当然，作为极权社会民间立场的“没有敌人”，并非是一个策略意义上的反击，而是一种现实
理念与行动的表述。它与前波兰卡隆的“不要打倒委员会，而是建设你自己”，米奇尼克的“在‘勃列日涅夫教条’的框架之内才能进行”、“在现有宪法赋予的框
架之内活动”，以及捷克哈维尔等人的《七七宪章》阐述的“你必须做到你自己所承诺过的”及追求真实的生活的精神，是一脉相承。“没有敌人”是前东欧极权社
会民间力量成长经验的中国表述，它由传统的打倒、推翻敌人等等革命思维转向在现存规则与法制框架内建设自己、成长自己的和平改变社会的思维。

 

认识极权对敌人的依赖，就会理解暴力革命的渲染会成为极权存续的救济，会给极权匮乏的合法性提供补充。在一定时期，暴力的宣示与敌人的存在甚至成为极权的续命丹。所以在社会变革的改良与革命的路径及暴力与和平的手段的选项上，“没有敌人”具有非暴力抗争的性质。

 

三、寻找良心的接口

 

什么时候也不要看轻极权镇压变革的残酷本性。在捍卫既得利益面前，人性的恶与制度的罪会
为镇压者奠定坚实的信心与决心。但是也不应该抹煞人性中的天良，要对统治集团中存有天良未泯之士保持信心。在制度的绝望下，社会变革需要依赖良心，所以，
在极权社会不要给制度以出路，但要给人以出路。这无论从中国佛教中佛性众生与立地成佛，还是基督教上帝造人时在人口中吹入了灵，以及从人类历史事实来看，
追随良心而行者什么时候也没有专属于某个群体，而那种以阶层、群体来划分社会，甚至标示敌我的方式，本质上仍是极权思维作祟。因此，中国社会的变革什么时
候都应该给所有人，包括体制内官僚，留有参与甚至主导的余地。为此中国民间寻找发现那些体制内本乎良心的声音，通过彼此呼应，形成对接，甚至互动，显然是
必要的。

 

对此，《零八宪章》结尾的表述“我们希望所有具有同样危机感、责任感和使命感的中国公
民，不分朝野，不论身份，求同存异，积极参与到公民运动中来，共同推动中国社会的伟大变革，以期早日建成一个自由、民主、宪政的国家，实现国人百余年来锲
而不舍的追求与梦想。”是值得铭记与践行的。

 

四、坚持价值准则与价值坚守，而不是为反对而反对

 

前东欧异议人士不愿将自己称为反对派，甚至也不愿将镇压自己的当局当作敌人，而只称为对
手或对方。这除了贯穿着在宪法框架内行动与追求真实的生活原则外，还有并不完全否定对方的善意。米奇尼克甚至说：“目前他（统治者）想使得事情能有一点挽
回，赢得一点美名。作为老虎，或许它也会想到逐步地改变自己原来的食物习惯，不管这是否真正能够做到。”这种认同统治者有改变意愿的思维，是给对手留出足
够的空间，从而也给自己争得空间。

 

本着“成功不必在我”的精神，任何有益于社会进步的言行举措，无论是谁，无论基于当时什
么样的情境，只要客观效果是利民利国的，都当毫不吝啬地给予鼓励。对此民间力量需要警惕自己，不要为反对而反对，要有价值准则与价值坚守，对于那些就算是
对手所行的符合文明价值的言行，也要勇于认同，甚至敢于为其鼓掌。民间力量对于对手，既要敢于批判，也要敢于赞扬。虽然从民间立场而言，有时鼓掌赞扬甚至
比冒险批判更艰难，更需要勇气与自信，但为了民族与国家进步，这种勇气与担当显然是不可或缺。

 

五、在“三民主张”上建设自己

 

如何促进中国民间力量持续健康快速成长？宪政学者张祖桦先生提出的“三民主张”，即启蒙公民意识、培育公民社会、积累民主实践，是促进民间力量成长的有益探索。

 

在这个极权颠覆人类价值与原则的时代，启蒙公民意识就是要唤醒人们尊严、权利、平等等等
意识，让被颠覆的价值回归正位。所以，当下努力借助官方公布的核心价值与宪法承诺的公民权利，来清洗极权遗毒，再造公民意识，是合法、安全而有效的。同
时，在现实中随着公民权利、尊严意识的复苏，必然相伴而起各种维权运动，在维权中自然促成公民社会成长。随着公民社会日益壮大，各种公民团体内部及公民团
体相互协调成为必要与必然，为了有效达成共识，形成决定，民主程序就自然被引入并实践。所以，“三民主张”是中国民间力量健康成长、自然演进、一步步提升
的系统工程。也是“建设你自己”的中国经典注解。

 

面对极权政体，中国民间力量如何有效争取合法空间成长自己？如何最广泛集结社会一切变革
力量？方法与路径当然是多方面的，任何在现代文明原则下的探讨都是有益的。从世界诸多极权社会转型的民间力量成长经验来看，民间力量去除自身意识中的极权
遗毒，不要在以极权反极权的怪圈中踌躇，跳出极权雾霾，成为一个真正现代文明公民，这是结束极权，建设现代文明社会的先决条件。为此，将历史上社会转型注
重消灭敌人的眼光，转向改造、建设、壮大自己上，这种转变对于结束极权开启现代文明具有历史与现实的意义。

来源：民主中国

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奇闻录: 一日段子荟萃 9-9: @lihuaixio4427：中国有这样一群人，他们不知道朝鲜战争是谁发动的；不明白26年前天安门的热情；也不知道自己为什么辛苦劳动但是一直很贫穷。他们啥都不知道，他们没能力分辨是非，重要的是他们也不想知道。但是一旦有人...

南桥：不敢与民同乐的中国阅兵

离阅兵的日子愈来愈近，一种诡异的紧张气氛也愈来愈浓。天津爆炸、股市暴跌，丝毫不影响最高当局搞大阅兵的决心。官方媒体开始了对大阅兵的宣传，这 种宣传类似于2008年奥运前歌舞升平八方来朝的渲染，只是这一次效果恐怕不如08年了，老百姓已经有点疲了，知道热闹过后百姓生活依旧艰辛，国家的宴席 不一定是百姓的喜庆。
阅兵前，北京人的头上终于出现了一片蓝天，官媒毫不含糊地称之为“阅兵蓝”。这是政府强令停了众多企业，限制汽车出行，甚至封了乡下农民做饭的柴灶 而换来的，雾霾暂时没有了。这一切，都是为了在那一天阅兵的几十分钟里，天安门城楼的上空天是蓝的。其实，只要有点脑子就不难想到，这个阅兵蓝，和奥运 蓝、APEC蓝一样，是颇为丢人的事实，只是再一次提醒国际和国人，中国的空气污染、水污染和其他环境污染，是过去几十年不顾一切发展的中国模式造成的。
令阅兵当局更加紧张的是维稳。中国现在是不是世界上最大的经济体，是不是最强的国家，可能还有不同的算法，但是中国有世界上最大的维稳警力，最庞大 的监控系统，最完备的网络封锁和舆论监视力量，最昂贵的国内安全保障，则显然是没有异议的。习近平曾经一度发出过让人困惑的资讯，一边七不讲，不讲宪政不 讲司法独立，一边高调说依法治国依宪治国，让好多善良的人心生希望，说不定习近平有以后逐渐走向开明政治的打算，现在则没有人抱这个希望了。习总书记是一 个“任性”的人，打虎任性，打维权律师上访平民更任性。他当然知道，这样一来，他的宣传部门大力营造的太平盛世表像下面，不安因素多了去了。
阅兵前，皇上宣布大赦，历史上这样的时候百姓要山呼万岁的。可现在的百姓闻之表情冷漠。谁都知道你连诺贝尔和平奖的得奖人都不会放，七十多岁的女记者也不会放，一边还在强拆教堂十字架，还在连夜抓捕维权律师。
于是，在不惜代价制造阅兵蓝的同时，维稳维安的压力让京城鸡飞狗跳。人们在网上出示的证据披露，边疆民族地区老百姓买一把做饭的菜刀也要申请批准， 颁发购买证明。与此同时，习近平在最高规格的第六次西藏工作座谈会上发表长篇讲话，以大话空话的特征，再次证明中国政府不得不承认民族地区人民痛苦而不 满，政治形势紧张而中国政府拒绝改革，拿不出一个改善的办法来。
从北京来的消息说，阅兵前北京实行了大清查。当局不放心的异议人士，要么监视了起来，要么配合当局外出旅游，或者外出旅游再加警察陪同监视。北京的 上访人员被围截遣送回乡，满城都是红袖箍，动不动就得出示身份证，杯弓蛇影草木皆兵。车辆进京要进京证，没有进京证连加油站都拒绝加油，于是出现了司机在 公路上推着汽车一步一步走出北京的镜头。
中国的阅兵，继承的是纳粹德国的美学，即法西斯美学。这种美学风格的关键词是力量、胜利、领袖意志、集体、忠诚、坚决和冷酷。实现这种美学的方法和 技术其实是非常简单而笨拙的，那就是重复和整齐，用大量渺小的没有个性的个体进行简单的空间和时间重复，用重复来造成一种庞大的空间外观，所谓“震撼人心 的力量”就是这样来的。法西斯美学是一种集体美学，在这种美学中是看不见个体的，更看不见个体的自由意志，看不见个体的生活和生命。中国人学法西斯美学， 在08奥运的开幕式上达到了毕业交卷的水平。张艺谋凡导演这样的大场景，比如《黄金甲》，都深得法西斯美学的精髓。重复、重复、重复，就是一堆垃圾也能变 成黄金甲。将来的人们会把08北京奥运开幕式和1936年柏林奥运开幕式并列，在美学上这两次奥运开幕式的立意是一致的。中国人搞奥运开幕式，不可能去学 伦敦奥运或者亚特兰大奥运，那种全民同乐的风格，想学也学不像的。
1933年希特勒上台，1934年就搞了一次登基加冕性质的大阅兵。中国这次大阅兵，其美学风格不会超出1934年希特勒阅兵。不过，当年希特勒阅 兵的时候，军队分列式走过柏林的大街，希特勒是在街上检阅军队，大街两旁挤满人群，街道两边住宅楼的窗口，挤满了人头。希特勒至少还想到与民同乐以凝聚民 心。习近平倒不是不想凝聚民心，却不敢与民同乐。北京阅兵前，阅兵队伍走过的街道两旁的单位住户都已经得到通知，阅兵期间，所有人统统得离开，更谈不上在 楼上窗口围观了。
中国的阅兵，将是世界上独一无二的没有现场观众的阅兵。除了习近平等领导在百米以外的天安门城楼上遥望，还有李芬斯塔尔的弟子们天上地下的摄像机以外，那雄壮的、庞大的、整齐划一的、压倒一切的、不可阻挡的、机器人一般的军队方阵，是没有几个人现场观看的。
中国的阅兵，学的是法西斯，却是连法西斯都不如的阅兵。

《悉尼先驱晨报》伊斯兰国，俄国和中国，都是法西斯国家

皮特·海切尔
朱莉亚.吉拉德在她担任总理的最后一年曾宣称“澳大利亚的国家安全需要进入令人一个新的时代”。
在那911年代的最末，她宣称：“在新的时代，国家的行为——而不是非国家的行为，将为澳大利亚国家安全思想驱动并塑形。”
换句话说，是时候忘掉那些以恐怖分子，把眼光重新转回传统的国家间博弈来了。比如说，现在紧张的中美关系。
当托尼.阿伯特担任反对党领袖时，他宣称：“我们面临的最重要的安全威胁是伊斯兰恐怖主义和不稳定的世界。” 两年后，阿伯特作为总理发布的国家安全声明中，满篇都是恐怖主义以及新黑暗时代的崛起，上周的讲话里他对于国与国之间博弈带来的危险只字未提。
诚然，伊斯兰国的野蛮人们被我们文明世界所关注当然是正确的，但是当我们把眼光过分投入到新的危机时，却忘记了旧的危险已经要卷土重来了。
俄罗斯于2008年入侵了格鲁吉亚，今天它正在侵略乌克兰——尽管普京百般狡辩否认他的侵略行为。俄罗斯恢复了核武轰炸机对美国海岸线的巡逻，同时对欧洲进行武装恐吓。
反对党领袖涅姆佐夫与周末被枪杀，他本计划推动一个反普京的游行，并同时发布关于俄罗斯武装入侵乌克兰的决定性证据，据传这些证据将对普京政权造成极大的舆论伤害。而普京，拒绝承认自己参与了这次谋杀。
另一边，中国一直不放弃对邻国领土的主权主张。尽管这几个月来中国很聪明的淡化了言论。但是同时他们却高歌猛进的至少四个岛链上修建军事基地和防御 工事，尽管这些岛屿在5个国家间有主权争议。根据上个月南沙群岛的卫星照片显示，以前的小小岛屿现在变成了大量的直升机停机坪，跑道，港口和设施，以支持 大量兵力进驻。
我们可以看到，这是一个有条理的，精心策划的活动，目的是在南沙群岛链建立一个拥有完善空运海运能力的堡垒，以对抗越南，菲律宾，马来西亚，文莱和 台湾等国。北京本来曾承诺过不会在此施行挑衅式举动。当美国认为中国的施工行为会造成地区不稳定而要求北京停止时，北京竟不予理会。
阿伯特在批评吉拉德的安全观过于狭隘时，没有看到自己的安全观同样不完整。两位总理都太过听风就是雨了。事实是，澳大利亚和自由世界必须正视所有的 和平与稳定的威胁。国与非国带来的危险不一定需要被分割开来，一个被重视另一个就被忽略。我认为，我们完全可以把以上这些危险都用一个政治理念来概括—— 法西斯主义。
俄罗斯，中国，所谓的伊斯兰国政权都是法西斯。
法西斯的决定性特征？ 首先是专制。 其次，权力高度集中。 第三，国家高于个人。
普京妄言：“西方打算拔掉俄国熊的爪子和牙齿”，并试图恢复“俄罗斯的伟大”。中国试图克服西方帝国主义给他们带来的百年耻辱，而一直对中国的孩子们洗脑“勿忘国耻”。而ISIS则宣布要恢复哈利法，恢复伊斯兰教的伟大。
虽然在政体表面上上面三家各有不同，但是实际上它们都是法西斯主义实体，它们放弃民主自由，追求暴力，对外扩张不愿受道德与法律的约束。
总之，西方的领导人们不应该再玩文字游戏了。以上三个上升中的威胁都是自由的敌人。它们否认自由，并且横行霸道欺压邻国。
我们的世界面临着法西斯主义的复苏，而陷入经济泥潭的欧洲和困于政治内斗的美国都还没有意识到它们要面对的危险愤怒的敌人是谁。
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评论：澳村卖这么多铁矿石给法西斯国家造飞机大炮航母坦克，肯定也是邪恶轴心

零八宪章: 颜昌海：捷克天鹅绒革命，终结极权统治

零八宪章: 颜昌海：捷克天鹅绒革命，终结极权统治





1989年11月17日，在东欧各国民主浪潮风起云涌之际，德国柏林墙轰然倒塌，捷克斯洛伐克首都布拉格学生发起大规模的游行示威，引发了以和平方式终结本国共产党统治的“天鹅绒革命”。






早在1968年，捷克斯洛伐克爆发了一场试图摆脱苏联共产党控制的政治民主化运动。6月27日，《文学通讯》等4家报刊同时刊登由著名科学家、文学家、演
员等签名的《两千言宣言》，批判捷克共产党的腐败现象，并表态支持民主化运动，结果引起苏联共产党的恐惧不安。8月21日，以苏联为首的华沙条约国军队武
装入侵捷克斯洛伐克，镇压了这场“布拉格之春”民主运动，给捷克社会和人民造成深刻的影响。从此，捷克斯洛伐克共产党政府比苏联政府更强硬地控制本国人
民，要求在重要场合须挂苏维埃旗帜，严格控制人民的各种选举，整个社会气氛相当压抑，恐惧感和不信任渗透到社会每个角落。捷克斯洛伐克人彼此怀疑，讲话凑
到耳朵边小声说怕被听见告密，大人在家里对孩子说完全不同的一番话，又总是叮嘱孩子不要到外面去讲。







“布拉格之春”后，成千上万的捷克斯洛伐克人被迫改变了他们正常的生活，许多受过良好教育的人甚至找不到一份稳定的工作养家糊口。这一切给捷克人造成了道德困境，人们对自己的作为感到羞耻，对与共产主义有关的幻想和理想开始被严酷现实所粉碎。

不满共产党统治的捷克知识份子们以地下方式活动，著名剧作家和持不同政见者哈维尔于1977年策划了“77宪章”运动，多次策动群众游行示威，要求捷克共产党政府在签署了赫尔辛基协议后兑现人权承诺。哈维尔因此几度被抓进监狱又被放出。

捷克斯洛伐克在1989年之前就有不少要求民主的游行活动。等雅克什继任胡萨克出任捷克共产党第一书记，企图推动经济改革与民主化时，已经为时已晚。
1989年1月16日至19日，在大学生帕拉赫为抗议苏军入侵自焚20周年之际，捷克斯洛伐克首都布拉格发生20多年来规模最大的游行示威，数以万计的人
高呼“要自由”、“要人权”、“雅克什滚蛋”等口号。捷克共产党第一书记雅克什态度强硬，拘留数百人，示威的发起者之一、“77宪章”发言人、著名剧作家
哈维尔被判刑。

11月17日，首都布拉格出现超过十万人的游行活动，而且之后每天都有游行活动向政府要求结束捷克共产党统治。当局出动防爆警察和伞兵抓捕了游行活动的带
头人杜布切克。1月20日，刚从共产党监狱出来的哈维尔对50万游行示威群众演讲，逼迫共产党政府下台。在民众的持续游行抗议下，11月24日，雅克什被
迫辞去捷克共产党第一书记一职，捷克政府并且举行了第一次的多党选举。1989年12月29日，多党选举的结果，哈维尔所领导的“公民论坛”获得胜利，哈
维尔被选举为捷克斯洛伐克共和国的首届总统。在布拉格之春中失势的亚历山大·杜布切克担任联邦国会议长，完成了政权的和平转移。

在哈维尔任捷克总统期间，他积极深化民主及提倡人权。在国际政治和道德立场上，他对各类真假共产党政权不抱任何幻想。他为人谦虚，从来不搞政治交易，是受人尊敬的国家元首之一。11月17日这一天于是被定为捷克的国家节日，被命名为“为自由和民主而奋斗之日”。

“天鹅绒革命”，狭义上是指捷克斯洛伐克于1989年11月发生的这场反共产统治的民主化革命，没有经过大规模的暴力冲突就实现了政权的和平转移更迭，如
天鹅绒般平和柔滑，故得此名。从广义上讲，“天鹅绒革命”是与暴力革命相对比而来的，这一名词特指在21世纪初期一系列发生在中欧、东欧独联体国家的政权
和平转移更迭，西方人形容这是一次“天鹅绒般的革命”。因为这场革命从头至尾没有打碎一块玻璃窗；没有点燃一部小汽车；没有任何冲击政府机关部门的激烈行
为；没有以往社会变革的激烈对抗以及暴风骤雨般的群众运动，在不发生流血冲突的情况下实现了政治更替。

总统哈维尔1978年在共产极权年代写过一篇著名的文章：《无权势者的力量》，以这个名字命名的讲述捷克天鹅绒革命的记录影片，2009年6月15日在纽
约首映。影片以访谈结合实景，采用大量资料画面，重现了捷克斯洛伐克人在共产极权统治下，寻求反抗的过程：从小范围的印资料，与西方媒体接触，到学生集
会，市民参与，形成50万人在广场与军警对峙的局面，四十年的历史压缩在一个半小时中。

2005年5月25日，策动1989年捷克“天鹅绒革命”的灵魂人物哈维尔说：“对抗共产主义最好的武器，不是采用武力器械，而是采用道德，理念和知识的
武器，能够面对危险而勇敢地站出来坚持真理是最有效的办法。”哈维尔在有关座谈会上谈到，共产主义是人类在历史上所从未经历过的，虽然人们缺少反对和推翻
它的经验。但是共产主义体制自身的结构使得它不可能长久。欧洲就是在1989年共产党体制发生危机的同时，知识界和精神界的反抗力量逐渐强大，从而导致了
共产主义在欧洲的解体。

捷克政府于2010年11月3日一致通过参议院的法律提案，承认“第三波反抗运动”即新黑暗时期。它始于1948年2月共产主义掌权后，经过1950年代
的个人崇拜时期，1960年代的社会主义过渡及民主化进程时期，直至天鹅绒革命结束共产主义统治为止。在此期间，捷克许多反抗共产主义运动的爱国人士被迫
害、被关押、被处决。根据法律提案，他们将获得赔偿和表彰。捷克总理彼得？奈恰斯宣布：“我认为政府明确支持参议院的关于反共产主义运动成员及反共斗争参
与者的法律提案是非常重要的。对该法律的支持己直接列入政府的议程、通报及联合条约中。政府的这个立场，并不奇怪，而且今天的表决在政府内己被确认。”

该提案的目地是，对反共产主义运动成员和与共产主义制度作斗争的积极参与者进行赔偿和肯定。尤其是对所有反对共产主义制度的人士做出道义上的赞扬。

捷克评论员莎曼评论说：对清算共产主义罪行的审讯程序长期受阻，是因为法院不做为。法官是共产党员或者选择共产党员做法官，这在今天的社会里不算是耻辱。
所以对共产主义罪行的审判应该实施不限期起诉，澄清罪恶事实，之后再进行道义审判。最后，以纽伦堡道义法庭宣判共产主义体系的罪恶而告终。莎曼说，共产主
义是邪恶的，而且以前很多共产党员都是邪恶权势中的人。我们生活在那□时代的人，大家都是无可奈何的在那个邪恶的掌控之中，有些人挣脱出去了，有些人为反
对这邪恶政权而斗争过。当前反共产主义的斗争应该是针对共产主义邪恶本质，因为它过去和现在都是共产主义的思想体系或意识形态，而不是针对那些邪恶权势中
的人。但是，到今天如果有人仍在宣扬罪恶的共产主义思想体系或意识形态，那就针对他。

关于捷克清算共产主义罪行，有两条消息颇受启迪。第一条是捷克政府通过了对共产极权下反共受害者的国家赔偿和表彰的法律提案，即对共产极权犯下的罪行进一步做出的法律评估。另一条是国家立宪法院公正裁决，支持公开共产极权下那些共产党员的档案。

2010年11月3日，捷克政府一致通过参议院的法律提案，承认“第三波反抗运动”即新黑暗时期。该运动始于1948年2月共产主义掌权后，经过1950
年代的个人崇拜时期，1960年代的社会主义过渡及民主化进程时期，直至天鹅绒革命结束共产主义统治为止。在此期间，捷克许多反抗共产主义运动的爱国人士
被迫害、被关押、被处决。根据法律提案，他们将获得赔偿和表彰。2010年11月30日，捷克立宪法院于废除了最高行政法院关于法官过去的资料信息为私人
所有，不应公开的原裁决，做出了“法官在前共产主义时期的情况不应保密”的新裁定。此裁定不禁让人联想到三年前原捷克斯洛伐克共产党的检察官被追诉判刑一
案。86岁的路德米拉·伯莱德诺娃，因在1950年作为起诉捷克政治家米拉塔·霍莱科娃博士（最终被处死）的公诉人之一，而在2007年被布拉格市法院以
谋杀罪判刑8年一案。此案轰动前东欧共产国家。尽管事隔57年，案犯已经86岁，都未能豁免。不能逃避罪责的理由是，她参与的是反人类的罪行，必须被追究
法律责任并严惩不怠。

早在东欧共产阵营崩溃后不久，捷克便于1991年通过了《除垢法》，对前共产党线民等迫害者进行法律追究和清理。捷克政府通过参议院的法律提案和捷克立宪
法院废除最高行政法院原裁决的新裁定，是捷克继立陶宛、拉脱维亚、爱沙尼亚、波兰、匈牙利、乌克兰等前共产国家后的又一清算共产党的正义之举，得到了国际
社会的好评。由此表明，作为东欧前共产国家的捷克在去共化的路上正大步前行。

捷克人民卓有成效的反共民主运动是从1989年11月和平解体共产政权的“天鹅绒革命”开始的。1990年4月，捷克斯洛伐克改为“捷克和斯洛伐克联邦共
和国”，实行联邦议会选举。原捷共最高领导人胡萨克、雅克甚因当年支持苏军入侵捷克斯洛伐克共和国而被开除，并受到法律追究责任。之后由民选出的新政府组
织并鼓励开展了一系列共产主义极权受害者纪念集活动，声讨共产主义罪恶。2005年10月，“无共产主义的世界”研讨会在捷克共和国的议会大厦举行。捷克
共和党议员玛瑞克·班达作为东道主主持了本次研讨会。来自美国、英国、德国等7位知名人士在会上发表了严厉谴责共产主义祸乱人间的演讲。

2007年五5月1日，在捷克首都布拉格的莱特纳公园，数千人参加了主题为“反对共产主义，反对法西斯主义，反对专制”大型集会。捷克总理米瑞克·托普兰
内科在集会上强调，必须要让我们的孩子们了解共产主义的暴行，这样他们才能确保在未来不再重蹈共产悲剧而让民主常在。2009年3月，欧洲议会在布鲁塞尔
总部举行的欧洲良知和共产极权罪行的听证会上，前捷克总统、在欧盟的欢迎致辞中被赞誉为“英雄”的哈维尔表示，必需反思共产主义罪行，对此盖棺定论，并告
知下一代，这尤为重要。他还强调，不能因为经济和利益关系而忽略人权。

而2010年，捷克最高宪法法院的裁决和捷克政府通过的对共产极权下反共受害者的国家赔偿和表彰的法律提案，都在表明，人们对于共产主义的邪恶本质和它对
全人类的致命危害认识得越来越清晰了。人们清醒地意识到，共产极权下的国家都是独裁的，都对思想禁锢、言论钳制、媒体封锁，全民被洗脑，而且几乎没有例
外。在为肆虐了百年的共产主义付出了惨痛代价之后，人们终于开始意识到共产主义破坏人类的罪恶。

捷克共产党倒台了，新的民主社会重现公平。正义之士赢得了道义上的肯定和物质上的补偿，国家从司法上给予了他们制度性的保障。

谴责专制制度，悼念受害者，重新评价极权时期的历史，和极权主义邪恶思想彻底划清界限，这不仅是受害国家民族的历史使命，也是自由世界人民不能忽略的大事。捷克共和国正是在如此身体力行地朝着这个方面努力着。

22年前的冬季，东欧各国的民主浪潮风起云涌，令人缅怀：11月9日，冷战时代最具象征特色的柏林墙轰然倒塌了；11月17日，捷克爆发“天鹅绒革命”，以和平方式终结了共产政权的统治；12月25日，罗马尼亚共产独裁者齐奥塞思库被人民赶下台并判死刑。 ……

（注：文末略有删改）

来源：作者博客