非暴力抵抗: 社團组织

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2014年8月22日星期五

Squatting

。

國際寮屋'符號

無政府主義
部分政治系列上

蹲包括佔用土地和/或一個廢棄或無人居住區的建設 -一般住宅- ^[ 1 ]，該寮屋不擁有，出租或以其他方式合法使用權限。

作者羅伯特·Neuwirth的建議，也有一十億寮屋全球範圍內，也就是說，大約每七人在這個星球上。^[ 2 ]然而，根據凱西亞·里夫，“蹲是從政策和學術爭論基本上不存在，也很少概念化，作為一個問題，作為一個症狀，或者作為一個社會或住房運動“。^[ 3 ]

有的蹲動作是政治，如無政府主義者，自治性，還是社會主義。

概述[ 編輯]

在世界上許多貧窮的國家，也有大量的貧民窟或棚戶區，通常建在大型的邊緣城市，並包括未建土地所有者的許可，自行建造的房屋幾乎全部。雖然這些定居點可能在時間，發展成為既合法，並不能區分正常的住宅區，便開始了為蹲以最少的基礎設施。因此，沒有污水處理系統，飲用水必須從供應商購買，或從附近的自來水進行，如果有電，則是從路過的電纜被盜。

必然蹲，這本身就是一個政治問題，因此也有“說法”或者說一個'回應'的政治制度造成的。在全球經濟衰退和增加的止贖房屋在2000年期間，蹲成了遠在西方較為普遍，發達國家。^[ 4 ]在某些情況下，需要為基礎和有政治動機的蹲齊頭並進。據凱西亞·里夫博士，誰在房屋的研究，“在不利的住房情況下，有限的房屋的機會，並期望受挫的背景下，寮屋有效地消除自己和藐視傳統的住房消費和土地使用權的權力關係渠道的規範，繞過該“規則”的福利條款。“ ^[ 3 ]事實上，陷入困境的公民生活在一個福利國家，能不能為他們提供足夠的資源採取行動掌握在自己手中，並蹲下。

荷蘭社會學家漢斯Pruijt分離類型的寮屋分為五個不同的類別：^[ 5 ]

基於剝奪 - 即無家可歸的人蹲了住房需求
另一種房屋策略 - 例如，人們毫無準備等待市政名單被安置採取直接行動（如在前款討論）
創業 - 例如，人們打破樓宇服務於社會的需要廉價的酒吧，俱樂部等。
保護性 - 即保留古蹟，因為當局已讓他們腐爛
政治上 - 例如，活動下蹲建築物，抗議或進行社會服務中心

在許多國家，蹲本身就是一種犯罪 ; 在其他國家，它僅看作是內部衝突的業主和住戶。之間的物權法和國家歷來主張業主。然而，在許多情況下，擅自佔地有事實上的所有權，法律已經改變了合法化的地位。寮屋經常聲稱對他們憑藉職業都蹲下，而不是所有權的空間權利; 在這個意義上，蹲類似（和可能的必要條件）逆權管，通過它的持有者不動產無標題可能最終取得合法所有權的不動產。

無政府主義者科林·沃德的意見：“蹲著的任期是世界上最古老的方式，我們都是從寮屋居民的後裔，這是因為真正的的皇后 [中對英國 ]與她176000英畝（710公里²），因為它是在英國住戶的54％誰是自住業主，他們是偷來的所有土地的最終接受者，為把我們的星球作為商品冒犯自然權利每一個可以想像的原則。“ ^[ 6 ]

其他人有不同的看法。英國警方負責人蘇·威廉斯，例如，指出：“蹲是與反社會行為，並可能導致大量的麻煩和困擾當地居民。在某些情況下也可能會涉及犯罪活動。“ ^[ 7 ]

除了是住宅，有的蹲在被用作社會服務中心或主機給外賣店，海盜電台站或咖啡館。在講西班牙語的國家，寮屋收到好幾個名字，如okupas在西班牙，智利和阿根廷（從動詞ocupar意思是“佔領”），或paracaidistas在墨西哥（意為“跳傘”，因為他們“降落傘”自己在無人居住土地）。

非洲

http://en.wikipedia.org/wiki/Squatting

2013年8月21日星期三

真相还原：民国期间的党政关系

真相还原：民国期间的党政关系

   挪威森林李化平
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   楼主近期在花力气考察民国期间的公民意识与公民社会。其中有一个无法回避的问题，就是国民党与民国政府的关系问题。
   孙先生的三民主义，一个特点是划分了军政、训政、与宪政三个时期。期间，国民党在这三个过程里起的作用是不一样的。依孙先生的三民主义理论，在军政期间，以党代政、以党行政是名正言顺的事；至于训政期，以党代民也合于三民主义逻辑。
   真相到底如何呢？楼主认真考察民国军政与宪政期间的上海市国民党部与上海特别市的关系，发现了一些今天的我们也感到惊异的事实。
   首先是国民党的经费来源
   一是党费，二是党部事业与企业的利润收入的部分提成，三是个人与团体的捐款，第四才是政府的财政补贴费。而政府的财政补贴费用，明文规定不得超过当地党费的二倍。从这里，我们能看到，国民党政府已经将其党的财政与政府的财政收入完全分开，明确处置。或说，国民党的活动经费支出，部分依赖于政府的财政。尤其是到了后期，地方党部的费用主要依赖于地方财政的补贴，我们先不说这种政府补贴党的法理基础何源，只说在这样经费受制于地方政府的情况下，地方党部何来凌驾于地方政府权力之上？
   再看党政关系
   129年6月15日，国民党第二届中央第二次全会上通过《训政时期党务进行计划案》，对各级党部与同级政府的关系作了明确的规定：
   一，各级党部对于同级政府之用人、行政、司法、与其它举措，有认为不合时，应报告上级党部，由上级党部转咨其上级政府处理；
   二，凡各级政府对于同级党部之举措有认为不满意时，应报告上级政府，转咨其上级党部处理。
   此由可以看到，地方政府与地方党部各自独立，自成体系，平行共处。地方党部从来就没有过凌驾于地方政府之上的权利。

   依王奇生先生大文《党政关系，国民党党治在地方层级的动作1927-1937》所记载：国民党中央通过训令的方式，一再明确告诉地方各级党部，不允许地方党部干预地方行政；明确规定各级地方党部无权检举地方公务员失职违法，更无监督地方政府有否增税之权；
   无列席地级地方政府会议之权；更不允许地方党部干涉地方司法权；地方党部更无权干涉地方政府对官员的任命，与考察。

   依国民党党章程，各级地方党部的监察委员会有稽核同级地方政府施政方针政策的权利，而按国民党中央执委会的解释，党部的这种稽核权并不是说，地方政府的行政方案需要事前呈报地方党部，而是国民党地方党部的一种事后知情权而已。

   楼主在这里，从国民党上海市党部与上海特别市政府的关系，来谈谈民国政府的党政关系。
   1930年3月4日国民党上海特别市第六次代表大会，通过了上海市党部的《监督市政府办法》共十三条。原则就是以党训政。表达了对国民党中央制定的党政分治原则的不满。也就是说，国民党上海特别市党部希望自己在上海地方法理中喝主角，独揽上海地方行政大权，从而使国民党部凌驾于上海特别市政府之上。
   而国民党中央，对于上海党部的行为，不是纵容，而是严厉制止。首先，市党部的《监督市政府办法》共十三条被国民党中央政治委员会全面否决；其次，国民党中央对上海市党部进行压制，扣押了激进的市党部宣传部长兼市政府教育局长陈德征。
   1930年3月4日国民党上海特别市第六次代表大会，通过了上海市党部的《监督市政府办法》共十三条。
   　　1，市政府应将每年度之施政方针，于施行前一月函于党部稽核之。
   　　2，市政府所订之条例，凡须呈请于国府批准，或提出市政会议核议者，在呈请或核议之后，好函致市党部核议之。
   　　3，市政府于每年会计年度之始，应将编写之预算案之函致市党部决定之。
   　　4，有关人民负担之财政案，市政府应函致市党部核议后方考得转呈或实行。
   　　5，以上合项，经市党部审核后，如认为不合本党政纲政策者，市党部得附迷意见，函致市政府修正或废止之。
   　　6，市政府竽每年会计年度之终，应将上年度之决算案函致市党部稽核决定之。
   　　7，市政府应将政绩随时造具报告书，送请市党部稽核之。
   　　8，市党部稽核市政府之预算或政绩，发现违反本党政政策者，行提出弹劾案，呈报中央执行委员会转转请同府依法查办。
   　　9，以上一二三四六七等项所规定之法案，市政府如不按时送致市党部或不待市党部之可决而输者，经蔑视党权论，市党部随即提出质问，否则以废职论。
   　　10，市政府国府任免局长等时，应先征得市党部这同意。
   　　11，市党部请市政府办理之事，非有正当理由，市政府不得缓办或搁置，市政府请市党部输之事，市党部亦得从速办理。
   　　12，市党部得随时派员视察市政府之施政实况。
   　　13，本办法由市执委会呈请中央核准后施行。
   　　上述条例，全部被国民党中央否决，这就是民国期间党政关系到的实质与真相。
（2013/07/27 发表）

2013年8月14日星期三

大屠杀纪念博物馆简介

一个活生生的美国大屠杀纪念博物馆大屠杀纪念碑，激发公民和全世界的领导人，面对仇恨，防止种族灭绝，促进人的尊严。联邦支持，保证了博物馆的永久居住地的国家广场上，其深远的教育课程和全球的影响可能由慷慨的捐助者。

博物馆坐落在我们的国家自由的国家广场上的纪念碑，自由，进步的神话，需要警惕在维护民主价值观的脆弱性提供了有力的一课。独特的电源和真实性，博物馆教导以百万计的人每年大约有不受约束的仇恨和需要防止种族灭绝的危险。同时，我们鼓励他们采取行动，培育一个在我们的公民的道德责任感，使他们面临巨大的挑战，我们的世界会回应。今天，我们面对以惊人的崛起，否认大屠杀，反犹太主义，即使是在非常大屠杀发生的土地以及种族灭绝和其他世界各地的种族灭绝威胁。所有这一切，我们很快接近大屠杀幸存者和其他目击者的时候，将不再是活着时。

博物馆紧密合作，与许多重要的社会阶层会影响我们民族的未来。从执法，司法和军事，以及外交，医药，教育和宗教的大屠杀研究，重点放在其特定行业的作用和影响自己的责任领域的专业人员。这些计划加强他们各自的领域和自己的角色在保护个人和社会的核心价值观的承诺感。

除了我们的领导力培训课程，博物馆赞助商现场和巡回展览，教育推广，网站推广，校园大屠杀的纪念活动，包括国家的周年纪念活动在美国国会大厦。我们的高级大屠杀研究中心的工作，以确保持续的增长和活力的大屠杀研究的领域。通过我们防止灭绝种族的中心，我们的工作教育，参与，激发市民了解过去的种族灭绝，如卢旺达，波斯尼亚，达尔富尔，他们可以做，以防止在未来的这些暴行。同时，我们，激励决策者无论是在美国和世界各地的建立，以避免下一次危机所需要的工具和结构。

其奉献于1993年以来，博物馆已超过30万人次，其中超过900万失学儿童和91元首表示欢迎。今天，90％的博物馆的游客是不是犹太人，和我们的网站，全球领先的在线权威上的大屠杀中，平均每天收到来自超过100个不同国家的访问。随着数百成千上万的在线访问者与广大穆斯林人口的国家，我们的网站翻译成阿拉伯语和波斯语是重中之重，部分已经提供超过20种语言。欲了解更多信息，请访问www.ushmm.org。

美国大屠杀纪念博物馆
，
华盛顿西南100罗尔·瓦伦堡广场，DC 20024-2126
主的电话：（202）488-0400
TTY：（202）488-0406 参观博物馆的相关资讯。

2013年6月9日星期日

美國「茶黨」与波士顿茶叶事件

捣毁货船上的茶叶并倒入海中——波士顿茶叶事件

波士顿茶叶事件（英语：Boston Tea Party），亦称波士顿倾茶事件，是发生在1773年12月16日，因北美被殖民者不满英国，因而在马萨诸塞州波士顿倾倒茶叶的事件。该事件最终引起著名的美国独立战争。

1760年代，英国在北美殖民地增加税收。1765年的《印花税法》和1767年的《唐森德条例》（Townshend Acts）等法案导致北美殖民地居民的强烈不满。他们开始宣传一种主张：既然他们在国会没有代表，就没有义务缴税。波士顿商人约翰·汉考克等领导当地人们抵制英国政府所经营的来自英属东印度公司的中国茶叶，同时走私自己弄来的茶叶以逃避关税，致使东印度公司的茶叶销量一落千丈。1773年，英国国会颁布《茶叶法案》，允许东印度公司直接到北美市场销售，这样可以把价格降到比走私的茶叶还低，并由英属东印度公司垄断茶叶贸易，以帮助英国本土商人。

1773年11月，有7艘大型商船前往殖民地，四艘开往波士顿，其他三艘分别前往纽约、查理斯顿和费城，然而纽约和费城两地的茶商拒绝接货，这两艘商船不得不开回英国；而运往查理斯顿的茶叶被存放在该地的货舱，后来于革命战争时商人卖出以支持战事。

12月16日，四艘满载茶叶的商船抵达波士顿港口，波士顿革命分子塞缪尔·亚当斯领导的一个由三组每组50个当地人组成的组织“自由之子”，打扮成印地安人偷偷摸到三艘船上，将船上货物捣毁，并将342箱茶叶倒入港口内。整个过程相当平和及安静。但是此举得到来自各个方面的批评，英国政府下令关闭波士顿港口，将战船和军队驶入殖民地。

前新泽西州州长本杰明·富兰克林认为被倾倒的茶叶应该赔偿，表示愿意用自己的钱来赔。英国认为这是对殖民政府的挑衅，1774年英国政府通过一系列“强制法案”，旨在加强控制。这些法案虽然是针对麻塞诸塞州，但被北美居民称作“不可容忍的法案”，后来费城等其他港口也陆续响应，终于导致1775年4月的美国独立战争。

美國「茶黨」鬧革命

四月十五日，「茶黨」在全美抗議奧巴馬新政府不斷推出經濟刺激計畫，標語上寫道：你們的孩子會欠三萬六千億。（Getty Images）

文 ◎ 林小凡

一七七三年因傾茶入海抗議高稅收導致美國獨立革命爆發而聞名的「茶黨」，四月十五日發動席捲全美的抗議活動，抗議奧巴馬不斷大手筆推出經濟刺激計畫。在經濟危機時期，他們為什麼要抗議振興計畫？對美國政壇會帶來什麼影響？

茶黨四月十五日在紐約集會。共和黨稱之為「草根反對黨」。（Getty Images）

四月十五是美國每年報稅截止的最後一天。

當天美國五十個州至少舉行了一千多個集會，這不是大家慶祝拿到了聯邦退稅，而是茶黨（Tea Party）舉行的大規模抗議活動，抗議奧巴馬新政府不斷推出經濟刺激計畫。組織者估計，有大約一百萬美國人參加了這個活動。

茶黨兩百年後再發威

一七七三年，一批美國新英格蘭的波士頓民眾裝扮成印第安人，將屬於英國東印度公司的三百四十二箱茶葉從船上拋入海中，以反對英國殖民統治的高稅政策。這次行動成為美國獨立革命的導火線，而「茶黨」這個名詞也是自那時開始聞名美國，那些抗議茶稅的美國人也被稱為茶黨。自此以後，波士頓每年都會定期舉辦象徵性的倒茶活動表示紀念。不過，後來茶黨並沒有因此成為一個正式的政黨，美國輪流執政的是民主、共和兩大黨。

今年茶黨的全國性示威集會超過了兩百多年前茶黨第一次抗議的規模。茶黨報稅日集會協調人表示，有七十五萬人參加了集會，但還有很多人沒有統計，估計至少會有一百萬人參加集會。

根據《福克斯》（FOX）的報導，在德克薩斯州的聖安東尼奧（St. Antonio）市舉行的茶黨集會約有二萬人參加。喬治亞州的亞特蘭大市（Atlanta）有一萬五千人參加集會。在加利福尼亞的Sacramento則有一萬人參加了活動。

互聯網主導

二月十九日，財經新聞網CNBC的記者桑塔裡（Rick Santelli）在芝加哥的期貨交易所現場報導時，抱怨奧巴馬政府的房屋救濟貸款是在獎勵不良行為。他呼籲美國應該再現茶黨，更建議茶黨在七月四日國慶日舉行抗議。

桑塔裡關於茶黨抗議的新聞隨即在美國傳統媒體以及互聯網上成了頭條新聞。

隨後，在facebook和一些相關的網站上就有了四月十五日要開始茶黨集會的說法。《福克斯》更是早早就對茶黨將要集會進行了預測和報導。一些偏右傾保守的媒體也連連報導相關的新聞。四月十五日，規模浩大的茶黨集會抗議終於如期發生。

國家廣播電台（NBC）指出，Tax Day Tea Party是由保守團體和搜索引擎註冊者所組成。主導這次活動是幾個主要的網站，在一些地區，許多人的手機收到了由電腦群發的短信，抗議活動的消息通過網絡和手機等新媒體傳播，互聯網再次顯示出力量。

擔憂新經濟政策導致美國左轉
奧巴馬在接手美國政府以後，開始大手筆推出經濟救助和刺激計畫，直到高達三點五萬億美元的預算法案。這項預算法案將造成美國在二零一零年的財政赤字達到一點二萬億美元。

這個預算案不但手筆很大，而且在一些細節的地方還引起了美國部份保守民眾的不滿。比如，奧巴馬這個預算案使得一些政策將在一年或兩年後自動終結，包括前總統布什時期執行的一項關於年收入超過二十五萬美元的家庭減稅政策，在二零一零年自然到期結束。

與此同時，奧巴馬政府還對一些州制定了具體的增稅計畫。這些增稅計畫在一些地區引起了很大的爭議。舉例來說，德州收到一筆五億五千五百萬的聯邦失業救濟金。但是接受這筆救濟金以後，德州就必須改寫相關法律，待聯邦資金耗盡後，必得提高對僱主的納稅額徵收。如不改寫法律條文，撥款就不能動用。

更多的抗議民眾主要是對奧巴馬政府比較左傾的經濟和社會政策感到擔憂和不滿，憂慮一向自由和很「資本主義」的美國從此左轉舵。美國經濟刺激方案帶來的龐大債務，也令大家擔心。

在肯塔基州路易維爾（Louisville）市，一位推著兩歲女兒嬰兒車的抗議人士表示：「我不願意把債務留給子孫。」

德州州長：不排除謀求獨立
德州共和黨籍州長裴利四月十五晚在德州首府奧斯丁（Austin）面對大批充滿熱情但又怨氣沖天的民眾時表示，如果聯邦政府不改變不負責任的財政政策，「孤星之州」（Lone Star State）德州不排除在未來脫離美國聯邦獨立。

「有許多種可能性。」裴利表示：「我們已經有一個很好的聯邦。目前絕對沒有理由解散這個聯邦。但如果華盛頓持續藐視美國人民，誰知道會發生什麼？但是德州是個很特殊的地方，我們是一個很獨立的地方。」

雖然德州收到美政府的一筆五億五千五百萬的聯邦失業救濟金，在救助金啟用之前必須要增加稅收，但是美國聯邦政府撥給德州的總經濟刺激金額卻高達一百七十億美元。

裴利拒絕了其中五億美元的一項振興經濟撥款。他並非唯一對奧巴馬總統的預算政策及七千八百七十億美元振興經濟資金表達不滿的美國州長。

多名共和黨籍州長已經拒絕部份聯邦政府振興經濟資金。他們抱怨，這些資金是一次性的，用完了之後怎麼辦？例如：部份強化社區安全的資金將可增聘警察，但只夠一年，難道一年後再把這些警察解僱？

以面積而言，德州是美國第二大州、在歷史上就是一個特立獨行的州，許多民眾也以此為榮，許多人認為他們首先是「德州人」（Texasn），才是美國人。在德州歷史上，曾經有六個「國家」的國旗飛揚在德州領土上：西班牙、法國、墨西哥、德州共和國、美國及美國內戰時期的美利堅同盟國（Confederate States of America）。在期間，德州進出美國聯邦兩次，並曾短暫獨立過，所以獨立對德州民眾而言並不陌生。

（Getty Images）　

在加利福尼亞的茶黨集會上，茶黨的一位成員不僅反對奧巴馬的民主黨政府的預算，也對加州州長共和黨成員斯瓦辛格表示反對。（Getty Images）

茶黨並非共和黨的影子
在今次遍及全美的茶黨抗議活動中，最重要的推手是共和黨參議員謝爾比（Richard Shelby）的國會立法幫手。

茶黨的抗議集會對共和黨來說是一個絕好的機會，但是因為種種原因，共和黨又無法完全利用這個機會。茶黨對共和黨的部份議員的印象也不好。共和黨在茶黨集會上的講話被認為是一種對執政黨的施壓姿態。茶黨本身並不具有政黨的傾向性。

「我們不是共和黨的影子。」華盛頓活動的一位組織者表示。

許多參加抗議的人稱，他們並非是針對民主黨一方，而是抗議過去幾年來，共和、民主兩黨在開支上的幅度。當然，最新的矛頭還是直接指向奧巴馬政府，因為奧巴馬在支出上要大大超過小布什。

去年十一月大選，共和黨在白宮、國會山莊遭受連敗，民主黨已經在美國政壇一統天下，奧巴馬推行民主黨的政策包括加大政府赤字開支、國有化醫療保險、通過提高各種稅收重新分配財富等。對於民主黨的執政政策，共和黨強烈反對。共和黨現在最需要的就是在明年中期選舉中一舉奪回部份國會的席位，而外界評論認為現在的茶黨集會則是一個很好的向奧巴馬為首的民主黨政府施壓的機會。

共和黨一方面雖然強調並沒有參與組織茶黨的抗議，許多共和黨政要還是參加了抗議活動，連共和黨全國委員會也表示支持茶黨的抗議，但是該黨的領袖們卻沒有參加抗議。由於共和黨在布什時代背上了開支失控包袱，所以一部份共和黨的議員在參與茶黨抗議奧巴馬開支的時候反落了個噓聲連片。

加州共和黨州長斯瓦辛格（Arnold Schwarzenegger）在演講的時候遭到了喝倒彩。同樣的情況也發生在了猶他州共和黨州長亨茨曼（Jon Huntsman）的身上。南卡洛林那州的格林威爾市（Greenville）市舉行的茶黨集會上，現場的三千名參與者對共和黨的議員巴萊特（Gresham Barrett）噓聲群起，而原因就是他支持了原先美國政府提出的一個塔普援助計畫（TARP）和最近的三萬多億的預算。

加利福尼亞Santa Monica進行的茶黨抗議集會上，孩子們手舉標語。（Getty Images）

加利福尼亞Santa Monica進行的茶黨抗議集會。（Getty Images）

時過境遷茶黨老矣？
這次茶黨的集會雖然也是抗議稅收政策，同時還反對政府過度的支出，但是這次的茶葉傾倒，無論從結果還是從氣氛來看都無法與第一次茶黨事件相比。

在愛荷華州首府德斯莫因斯（Des Moines）市，逾一千民眾在州政府大樓前高喊：「革命在醞釀中。」威斯康辛州首府麥迪遜（Madison），抗議人士舉著牌子，將美國國會描述成海盜船一般，民眾則掉進債務汪洋中。

而在「革命聖地」波士頓，數百名抗議人士聚集在距離導致美國革命戰爭的茶會不遠的波士頓公園（Boston Common）。他們將美國首府華盛頓稱為共產黨的淪陷區。

在美國首都華盛頓D.C.，示威者原計畫傾倒百萬袋茶包在拉法耶特廣場（Lafayette Square），以抗議政府的花錢計畫，但是最終卻因為會污染環境而無法成行。即使主辦單位同意將茶包倒在防水布上，以便事後清理，最後還是因為國家公園管理處官員執意不同意這種做法而作罷。

而康涅狄格州的茶黨部份集會人士帶來了大塑膠桶，象徵性的將茶葉和茶葉包倒入桶中就宣告結束，而在傾倒茶葉的過程中，人們也是嘻嘻哈哈，渾然沒有第一次茶黨倒茶時那種革命的嚴肅緊張和火藥味，很多地方倒真像是一個聚會Party。◇

茶黨在華盛頓的集會上用充氣娃娃抗議政府的花費。

2013年6月5日星期三

为暴力反抗暴政正名

今年是文革45周年，正在赶写一组文革系列长文《镇压的天雷勾上反抗的地火——中共文革密档记录的广西造反民众反抗运动》之际，传来了江西抚州市政府大楼和检察院同时被钱明奇炸和大侠刘长海勇炸天津市府！留遗书：我给邪恶的中共敲响丧钟！

这篇讨共雄文字字珠矶,催人泪下,前仆后继,中共必垮!——代表了大陆民众的真实民意和正确的反共方向。

    "柳州经验" 的借鉴之效

    民國遺民在五十年代被“鎮反、反右、大饑荒”之後，屠戮殆盡。“文革造反派”是在1949年之後成長起來的人民的第一次民主運動，留下了寶貴的精神財富。

    當時的中国，掌握政權的主要是劉少奇官僚系統，所謂“十七年資產階級黑專政”，以及與之爭權的毛澤東痞子集團。劉少奇官僚系統及其順民構成了壟斷性的社會主流，當然就有非順民的造反。

    造反派的實質是“借旨造反”而非“奉旨造反”。如果否認人民文革，等於說在1949之後沒有人民造反，亦即人民一直甘願屈服？我們既要承認人民文革的歷史地位，又希望人民文革的當事人能夠超越自己的過去的局限。

    文革柳州造反派拼死抗争的"柳州经验" ，对于今天的民运仍有借鉴之效。无疑，它是射向无边黑夜的响箭，四十多年前柳州造反民众敢于向专制政权叫板亮剑“不自由，毋宁死”的精神，不应掩埋在茫茫的历史尘埃之中。当专制镇压的屠刀已高高举起，是引颈就戮地默念“和平、理性、非暴力”的七字真经，跪求政府“改良”，还是象当年柳州草根造反民众拼死一搏，置之死地而后生？

    文革中的民众反抗运动虽被镇压，但它的作用是不可抹杀的。共产党绝对权威的式微、共产党神圣光环的暗淡正始于文革民众反抗运动。故此共产党对文革民众反抗运动深恶痛绝。四十几年来不遗余力地诬蔑它、抹黑它、把它妖魔化。同时，共产党把当今维权斗争、民主斗争都扣上搞文革动乱的帽子。故此，当今我们为文革时期的民众反抗运动正名除了有框正历史的意义外，还有为当今维权斗争、民主斗争取得正义性的作用。

    柳州造反民众反抗运动，八九“六四”血与火的历史，以及这一波阿拉伯民主浪潮昭示我们，既然和平示威的方式早已被证明是无效的，暴力革命和军事政变就成了剩下的选择。

    从精英回归草根

    在七、八十年代的民主浪潮之后，各种专制政权早就学会了收买精英，分享专制的模式。这以江泽民的“三个代表”三种精英相结合最为典型。中共大量收买占人口少数的知识精英，让他们分享专制的利益，把他们纳入既得利益集团。这种代价不大却收效很高的成功模式，早已被中国传统专制制度证明为有效的方式。

    这一波阿拉伯民主浪潮中，被西方人吹捧的民主精英们几乎没有起到任何正面的作用。这就证明了收买精英的“中国模式”的确非常成功。事实上，反倒是名不见经传的年轻人和宗教势力主导着这场革命。如今中国的现状证明精英治国或者精英民主都是失败的模式，都是造成当今中国状况的罪魁祸首。

    民主化从精英回归草根，这正是现代中国民主的主流理论，也是阿拉伯民主浪潮给中国人的启示。

    在社会矛盾尖锐的前提下，整个社会有解决矛盾、恢复正常的需要。这种需要就是革命的动力。有了这种动力，就要寻找释放动力的方式。知识精英固然是领导革命的最佳方式，但这只是理论上的最佳。当他们因为被收买而不起作用的时候，动力会寻找其它的方式来释放自己，不达目的绝不会罢休。这就是埃及和阿拉伯民主浪潮所表现出来的规律。

    为暴力反抗暴政正名

    当人权被剥夺，用非暴力手段争取人权之路被暴政堵死，这时人民用暴力争取人权、用暴力反抗暴政，是理所当然、是正义、是天理。在丛林化社会，有些债务必须用血来偿还，有些罪孽必须用血来消除，有些耻辱必须用血来洗涮。报复性杀戮不文明，却不违正义原则。以眼还眼以牙还牙、以暴制暴血债血偿的原始正义，不符合现代司法文明的正义理念，可是，在司法极度不现代、不文明的社会，自有其正面的价值和意义。它通过一种“非常”方式维护人格尊严，追求社会公正。

    当法律丧失了维护正义的功能，当政府放弃维护公平的责任，甚至沦为与民争利的利益集团乃至反公平反正义的特权势力，人民就有权进行各种形式的反抗。

    有网友说，投诉听不懂，上访听不懂，静坐、下跪听不懂，自焚听不懂，现在是炸弹，不知道能不能听懂。钱明奇的星星之火正在燎原！

    钱明奇的暴力是在所有司法程序都走过以后，证明无望的情况下才采用的。刘长海勇炸天津市府，并留下讨共雄文：我给邪恶的中共敲响丧钟！与文革中柳州造反民众反抗运动是一脉相承的，都是正义的用暴力争取人权、用暴力反抗暴政。

    可是，中国的一批贵族化的知识精英圈子，反对这些理所当然、正义、天理。他们所持的理论是没有敌人没有仇恨，他们所致力的是反革命、反暴力。

    当邪恶充斥了整个社会，正义就难觅踪影。邪恶的表现形式也是“与时俱进”的，也会用“文明”来遮掩。皇帝时代的千刀万剐已经没有了，小脚和太监没有了，但是5毛却出现了；政府也不出售人血馒头了而改成贩卖人体器官了。尽管正义的人没有说话和申辩的自由，但也要装模作样从法庭拉出去杀掉。在这样的社会，正义的伸张被迫回到其零点，结局只有流血革命。

    正义感是主观决定，伸张正义的方法受主客观因素共同影响。以非洲为例，突尼斯、埃及、利比亚他们的独裁者分别执政23年、29年和41年（中国共产党63年）；腐败程度突尼斯相对最小，其次埃及，再有利比亚（中国腐败最严重）。突尼斯、埃及一个月之内独裁政府下台，利比亚独裁者卡达菲要战斗到最后一滴血。中国更是遥遥无期，偶尔的一点“正义”往往被中国人自己扼杀。杨佳的正义行为被反对派文坛领袖、和平奖获得者刘晓波说成“原始”，被余杰说成“罪犯”。好像不是民运就没有权捍卫个体的自由、尊严，伸张正义。

    正义通常迟到，但早晚会到

    钱明奇在新浪微博留下如下文字：当初我没有象唐家珍、汪家正等人舍身保家抗腐那样做，现在更不想做第二个温州的钱运会，我很想向董存瑞学习！

    刘长海说得好，“邪恶的中共很强大吗？对外它连纸老虎都算不上，只能算是一条夹着尾巴的狗而以。而对内，它的军警使用着进口来的、世界上最为先进的防爆、反恐武器，但它却害怕水果刀，凡是超过10厘米的小刀都被这个邪恶的狗东西管制了，这样看来，面对国内的民众它也只能算是外强中干的纸老虎。”

    共产主义运动和法西斯主义同为上个世纪两个涂炭人类的邪恶。共产专制违背人性，反动历史，一定如同法西斯主义一样，逃脱不了败亡的宿命。存世七十年的苏联共产主义帝国一夜之间轰然倒塌，中共虽然挺过了第三波世界民主浪潮，特权阶层也敛财聚富看似实力增强，但也充其量是回光返照，岂能长久。

    对于貌似强大的中共我们只能借用顾炎武在居庸关被破，明朝灭亡时说的一句话：“地非不险，城非不高，兵非不多，粮非不足也，国法不行而人心去也”。

    冤民及债主都请牢记这句话：

    正义通常迟到，但早晚会到！

    向不下跪、不自焚勇于向冤源讨公道要说法，勇于暴力反抗暴政的钱奇明、刘长海侠士致敬！

    中国社会民主党中央委员会

    2011年6月12日

2013年5月20日星期一

社区组织与专题分析

CUT（加拿大城市培训项目基督教服务处）为加拿大基督教教协的城乡宣道会（城乡团）的训练机构，社区组织的建立。所需工具...

(1)建立健全的群眾組織

(2)推動以人民為中心的健全社會運動

(3)改良社會的無方向性，創造新的社會風氣、文化及價值觀，建立
文明社會(civil society)，帶來群眾對社區、鄉土、國家的歸屬感及認同感。

(1)學習社會事題分析的技巧。

(2)組織社區，學習組織的組成，運作原則及技巧，從事行動力的培育、
參與性民主傳統的建立及自力自主的組織的健全化。

(3)培育領導者。

(4)讓群眾以自力克服無力感，嘗試權力與當主人翁的滋味。

(5)讓群眾以自力克服絕望感，帶來新的希望、朝氣、自信與自我形象。

信仰民主主義，愛好公義及和平，重視人性尊嚴，愛同胞，愛社區，認同鄉土及國家。

(1)能克服並解脫被壓迫者的心態。

(2)紮根在群眾，如領導有方，則可達到自力自主推進的境界。

(3)學習參與性的民主，其精神與運作，建立群體及團隊精神。

(4)與長期、短期目標相同。

(1)價值觀、理念、政治立場等問題。

(2)社會、文化、政治思想、傳統、歷史包袱等問題。

(3)需要長期間的努力，非為特效“快藥"，無“救星"。

(4)長期目標與短期目標有時難於一致，戰略與戰術的運用上可能導致紛爭，
甚至山頭主義的出現。

(5)長期事工推動中，人性的各種弱點可能導致惡性效果。

(6)社區組織應具民主、開放性，決策速度較慢，效率可能較低。

	時間觀	空間觀	治理原則	暗喻	對衝突的觀點	因應對策
a.傳統的保守的	週期的輪迴的	生物的有機的	獨裁專制的 (社會秩序，公益)	生物學的 (人體)	越軌的偏差的	吸收鎮壓排擠
b.自由主義的	線式演變的漸進的	多元的	合理的經理的 (衝突處理)	牛頓式機械學的 (機器)	表面的膚淺的善加經理	接受變化
c.治本的	轉型的	互相依賴的	創意性的參與 (社區)	藝術的 (藝術作品)	藉創意來轉型	以契機轉型

要改變社會文化、風氣與傳統是從根底改變權力構造，需要整體地去分析研究，探討基本的價值觀，研討擬定策略計畫，設定行動上的短期計畫與長期計畫，發動群眾社會行動權力，以達到目標。但先決條件之一，是先由較小的事題做起，以累積寶貴的經驗，然後不斷提升層面，由小而中，最後大，或由低而高層次。

(1)問題與事題之分

(2)事題應有的特徵及選定的準繩：

a.有切身迫切感的，常在人民心裡的。

b.有其體性的，可感觸到、可指出的。

c.在社區組織行動能力範圍內，可發揮集體權力嬴取而獲解決的。

d.不構成社區分裂的。

e.決策者明確的。

f.能迫使決策者

──採納解決方案

──接受建議解決方案

──不接受建議的解決方案，或拒絕妥協案。

g.贏取權力解決事題，不然發動社區組織行動權力，進入非暴力直接行動。

CUT(Canadian Urban Training Project for Christian Services)為加拿大基督教教協的城鄉宣道會(Urban Rural Mission)的訓練機構。

所需工具有：(a)動力源的群眾、(b)社會分析的技巧、(c)當司機的組織者與(d)車輛==自力自給的社區組織。

建立健全的社區組織需先聘任一個適當的組織者，讓他有充分的時間傾聽、認識社區內群眾的心聲、問題、迫切的事題、價值觀、恐懼、期望、歷史、嗜好；與群眾共同思考，認別事題及共同做分析；培育社區內領導者，培育群眾思考能力、分析能力、組織能力；與群眾共同策劃、激勵(agitate)群眾依其所擬定行動計畫，採取行動，展開運動。

運動告一段落後，勝利贏取權益解決時：可舉辦慶祝會、獎勵功勞者、擴大宣傳以展示社區組織群眾的權力(people's power)，社區組織的功能，藉以提升社區組織在後一次行動運動欲解決的事題層面，或與鄰接社區組織串連擴大運動範圍。而運動未能達到所預期的成果時：亦應舉辦說明會，以便共同分析原因，檢討後果，重新做更徹底的分析、價值檢討，針對新的情況、重新做策略計畫與行動計畫，一俟時機成熟，即可採取行動，重新來或發動新運動。

社區組織是群眾參與社會運動的重要工具，但其所欲處理解決的事題的大小及範圍雖需經：分析→價值檢討→策略計畫→行動計畫一的四步驟，需要經常以螺旋式的提升擴大，不是關閉式的圓圈。

社區組織類似其他社會運動，舉例如慈善機構，甚至政黨，每當其面臨新而重大的挑戰時，需要嚴肅的一段內部檢討其宗旨、組織構造、財源、運作效率，分析後或許會發覺有必要做組織的轉形(organizational transformation)，以提升層面，全面改善效益，接受新而更大的挑戰，以達到更高的境界。

任何一個社區組織如欲經由成熟的過程，以達到其存在的最終目標，則需要一位經驗豐富的專業組織者。他(她)是一個有理想、理念價值觀、確信民主、有自尊卻謙卑、有耐心能傾聽人民的心聲、有幽默感、情緒穩定、負責而有自我約束力，又願意將其組織社區的技巧傳授以培育人才，使社區組織能自力自主的人。其特質及角色有：

(1)激勵者(agitator)

傾聽人民心聲後，辨別社區領導者，把事(問)題具體化，以問答對話方式，對人民提出較有啟蒙性、刺激性的問題，喚醒啟蒙群眾(conscientization)，激勵民心，以採取行動解決事題，並改變現狀。

(2)治本的民主主義信仰者(radical believer in democracy)

誘導群眾、人民以民主決策過程來採取自主、自願負責的社會行動，來謀取事題的解決及社會的改革。

(3)思考檢討者

組織者最重要的工作不是行動，而是幫助及教導人民如何思考、檢討及反省，以指明行動的方向。

思考的項目有：組織事工的意義、過程、成果、自我的價值觀、道德哲學問題、探討新方法、重新分析深思舊方法等。

檢討範圍包括：領導者的背景、價值觀、人際關係、成熟度、如何激勵領導者；組織者本身的準備程度和警覺度、事工的進度及挑戰性與幹部培育。有時需要重新徹底分析評詰策略計畫、行動計畫與其他有關的各種因素。

(4)策略計畫者(Strategic planner)

(5)戰術者(tactician)　

(6)領導者(leader)

在初期推動組織運動時，或需暫時兼顧領導者角色，新的領導者亦需有此領導者之經驗。

(7)專業者(professional)

慎重的社區組織應建立健全的財政制度及狀況，而所應聘任最恰當的組織者除上述的特質，又有能扮演上列角色外，應該是位熱心、有理想、能吃苦、又能幹的人。

社區性的以事題為主，各地都有(包括亞洲)、迫切而具體，所以成員的參與度較高，以致能經由啟蒙過程，社會行動而達到自授權力(Empowerment)的境界。有些案例則經過一段奮鬥後，提升到結構性、全國性的問題，甚至如波海諸國所從事的波羅的海的污染、核能發電廠，廢棄物處理等事題的抗爭，由定點而區域，由國內而跨國，由社會性運動而勇敢採取群眾性公民防衛政策，致力邁進全國性的獨立復國運動而獲勝。

60年代初期在加拿大多倫多所發起及從事的活動：在多倫多大學的台灣同學會(Formosan Students Association, 1960)、台灣同鄉會(Formosan Association in Canada, 1963)、台灣自決聯盟(Formosan League of Self-Determination, FLSD, 1964春天)、加拿大台灣人權委員會(Committee of Human Right in Formosa, CHRF, 1964秋天)、台灣獨立聯盟加拿大本部(World United Formosans for Independence，WUFI, 1970)、台灣城鄉宣導會(Urban Rural Mission, URM, 1982)、台灣獨立建國聯盟加拿大本部(World United Formosans for Independence，WUFI, 1987)、台灣訓練機構(Taiwanese Training Institute, TTI, 1988)，訓練節目擴充，包括非暴力行動訓練(Nonviolent Aaction Training, 1990在多倫多)，衝突處理及解決(Conflict Management and Resolution, CMR, 1994在台灣)及群眾性公民防衛(civilian-based defence, 1994在台灣)，從社區組織、社會及政治運動，以致國家安全及和平。

改變為什麼是困難的

體制和組織如同人一樣，經常抗拒改變。

當組織內或外的個體要求改變時，他們會發現，

在人們的善意和行動能力之間總是存在有一道鴻溝。

http://www.pct.org.tw/rnd/103_3.htm

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2014年8月22日 星期五