李志夫
（中华佛学研究所所长）
提要
甘地的理想社会是以培育人的灵性为依规。这很合乎佛教《维摩詰经》之「众生心净则佛土净」之净土思想。
甘氏理想社会之蓝图，是以社区，村落为单位，或可称之为「乡村共和」或「社区共和」（The Republic of Community）。
它是一个自给自足的社会，由每一个大村落，大社区自行选出自治委员，组成委员会，实施轮值或集体领导。一切经济，社会，政治设施以公约代替法律，命令，以尊重人性为著眼。居民之养生、送死全由自治委员会负责处理。
集各大村落、大社区为单一国家，除国防、外交、交通有赖中央政府统筹外，其他均不准政府插手。因为甘氏认为权力之下，没有真理、正义。权力会抑制人民的灵性，不利灵性发展。所以甘氏主张中央政府不应干涉自治社区太多。
甘地的理想社会有其历史背景，有其个人实施之计划，也有其实验之例证。所以并非出自虚妄的幻想。
但甘氏之理想，终因陈义太高，最后仍为现实之社会及科学发展所淹没，竟即身而亡。不过，甘氏理想社会之得失，仍可作为我们现代推行「人间净土」之借镜。
关键词：1.甘地 2.社区共和 3.转轮圣王 4.人间净土
一、前 言
如严格地分：印度文化的传统是以吠陀文化为主流的；非吠陀文化为分流[1]。即是说，从《吠陀经》（Vedas）、《梵书》（Brāhma?as）、《奥义书》（Upani?ads）到以后吠檀多学派（Vedānta School）一系列之发展是以雅利安人（ārya）为主流的。当我们一提到印度文化就直觉地以为就是雅利安人的文化。但那非雅利安人如奥族人（Australoids）、荼卢毘人（Dravi?a）在印度文化史上亦佔有重要地位。诸如六师（Six Teachers）、耆那教（Jainism）、佛教，尤其薄伽梵曲（Bhagavad Gītā）是甘地一生奉持之主要教义。因此，本文所指之印度传统就是依以上两者之主流与分流而说的。
以上之种族移植到印度这块大地以后，因地形、战争、天灾……种种关系使得各种族在不同时期而分裂，形成互不相通的语言与小邦。直到十九世纪，英印帝国之合纵连横的统一大小诸邦为止，仍有六百多个[2]。虽然在印度史上有几个统一之帝国，可是，最多只是政治上，军事上之统一；在民政、社会、经济上，各小邦仍有相当之自主权。这种「地方自治」之小邦，直到英国统治印度时亦复如此，甚至诸小邦酋长，英王亦得虚与委蛇地向其称孤道寡[3]。由于印度历史上小邦众多，自然不乏贤主，所以仁王、转轮王，常为人乐道。
甘地的父亲原本是坡般达尔（Porbandor）邦的首相（财政大臣）[4]。虽然甘地，乃至印度历史上均不见有「净土」（Pure Land）一名，仅佛教之《维摩詰所说经》有「众生心净则佛土净」[5]一语，实质上，其仁王、圣王、转轮王所治之国土，也就是「净土」，甚至是「人间净土」[6]。
甘地的理想社会，是「乡村共和」（The Republic of Community）就是他的人间净土。今天的传记作者，大都以为甘地一生最大的贡献是领导印度的独立，尤其是以「非暴力」（Non Violence）之方式，也完成了甘地个人伟大的人格。其实领导印度独立并非他唯一的目的，而只是他追求理想之过程[7]。他的真正理想是在建立理想的社会，创造人间净土。也可以说，在他领导印度独立时的各种方法，诸如非暴力、民事不服从，建立农村经济，办报纸、杂志，亲自领导干部下乡宣传、服务、乃至每日之斋戒，祈祷，日常生活事必躬亲，不假他人……这些都是他要建立理想社会「训政期」[8]所作之工作。
二、甘地理想社会思想的背景
甘地理想社会所受其传统思想之影响，可以两大史诗、佛教与印度教分别举例言之。
(一)两大史诗：
在《摩訶般若多》（Mahābhārata）史诗的第四章即是《薄伽梵曲》，又称国王之歌，表面上是在描写战争，如何作正义之战，实质上，是在说明人生感情与理性之战，或说是邪恶与善良之战。国王克利希纳（K???a）代表神圣，代表真理来指导阿琼那（Arjuna）五兄弟与其堂兄弟们作战。克利希纳王说，对邪恶屈服就是罪恶，为真理、正义而战才能教育灵魂，使灵魂升天。所以人要为所当为，不要为一己之私而为[9]。
甘地说：上帝就是真理，人们可能不相信上帝，但一定相信真理[10]。甘氏之意，一般人若只信仰上帝，上帝与真理不是同一的话，就容易成为迷信。所以对一般宗教提出了二十六问[11]，主要在指出，不是与真理同质之上帝如何能平等地对待信徒，即使信徒得到庇佑也是失去了真理，也失掉了宗教，乃至上帝之神圣。
甘地在领导独立运动中，他的若干政策受到同志们的怀疑，乃至反对时，他说：我并不勉强各位与我合作，只要站在真理的一边，上帝就会站在我这一边[12]。在甘地的全集里，我们看不见他有任何自得、自夸的傲语；只看到他的悔与谦卑。在悔与谦卑中隐藏著无比力量，使人毫无保留地对其献出至诚的信心。他就是十九世纪克利希纳王精神之重现。
在《罗摩史诗》（Rāmaya?a）中，叙述矫沙罗（Kosala）国王之太子罗摩很贤，为体父王之困难，自愿将王位让予王妃之子，而自我流放到森林中，与林野百兽为伍，与花鸟同栖，等于在那里建立了一个森林王国。百兽为其子民，猴王为其组成猴军。罗摩在印度历史上也为有名之轮王，说他是神圣的化身[13]。
甘地一生素食，为消除印度的阶级社会，替首陀罗（?ūdra）阶级作代言人[14]，倡导宗教和谐，为贫苦的佃农向地主请命，终身自奉极简，每餐大都只一杯牛奶、小柠檬、及麵包裹腹。他领导印度独立革命成功以后，坚决不肯担任国家元首，甚至连任何名誉上之闲职他也恳辞。这也有如罗摩太子辞去王位。罗摩流放到森林中；甘地甘愿与斯民相对于骨肉血渊之中[15]。甘氏于一九四八年元月三十日，下午五点十分他作完晚祷后，由他的两名孙女扶著走入群众时，被一个偏激的印度教徒连开三枪。甘氏在弥留时，口中还念念有词地向罗摩神祷告著[16]。
其实，早在元月二十日的群众大会时就有人在他三十公尺外放过一次炸弹，警卫人员劝他要回避群众，甘氏坚决不相信有人会伤害他，他认为那只是「军事演习」而已[17]。八天以后高尔先生（R. A. Kaur）很关心地问，有任何人打扰您吗？甘氏不悦地答道：你这样问，表示你并不了解我，即使有人给我一枪，我也一定含笑而去，这表示我没有愤恨，是上帝存在在我心中[18]。两天之后，果然，甘氏在中弹以后是含笑地称颂罗摩神之名而长逝。
一九三八年八月甘氏接见中国陶教授说：中印的敌人不是日本人，而是日本国及军队，但对付日本的军队不能像印度使用非暴力[19]。他鼓励中国人为正义而战。有如博伽梵曲中的阿琼那。他深信中国人没有领土的野心，也正如阿琼那打了胜仗也放弃王位一样。事实证明，日本投降了，中国以德报怨，也放弃了日本对中国之赔偿。
（中华佛学研究所所长）
提要
甘地的理想社会是以培育人的灵性为依规。这很合乎佛教《维摩詰经》之「众生心净则佛土净」之净土思想。
甘氏理想社会之蓝图，是以社区，村落为单位，或可称之为「乡村共和」或「社区共和」（The Republic of Community）。
它是一个自给自足的社会，由每一个大村落，大社区自行选出自治委员，组成委员会，实施轮值或集体领导。一切经济，社会，政治设施以公约代替法律，命令，以尊重人性为著眼。居民之养生、送死全由自治委员会负责处理。
集各大村落、大社区为单一国家，除国防、外交、交通有赖中央政府统筹外，其他均不准政府插手。因为甘氏认为权力之下，没有真理、正义。权力会抑制人民的灵性，不利灵性发展。所以甘氏主张中央政府不应干涉自治社区太多。
甘地的理想社会有其历史背景，有其个人实施之计划，也有其实验之例证。所以并非出自虚妄的幻想。
但甘氏之理想，终因陈义太高，最后仍为现实之社会及科学发展所淹没，竟即身而亡。不过，甘氏理想社会之得失，仍可作为我们现代推行「人间净土」之借镜。
关键词：1.甘地 2.社区共和 3.转轮圣王 4.人间净土
一、前 言
如严格地分：印度文化的传统是以吠陀文化为主流的；非吠陀文化为分流[1]。即是说，从《吠陀经》（Vedas）、《梵书》（Brāhma?as）、《奥义书》（Upani?ads）到以后吠檀多学派（Vedānta School）一系列之发展是以雅利安人（ārya）为主流的。当我们一提到印度文化就直觉地以为就是雅利安人的文化。但那非雅利安人如奥族人（Australoids）、荼卢毘人（Dravi?a）在印度文化史上亦佔有重要地位。诸如六师（Six Teachers）、耆那教（Jainism）、佛教，尤其薄伽梵曲（Bhagavad Gītā）是甘地一生奉持之主要教义。因此，本文所指之印度传统就是依以上两者之主流与分流而说的。
以上之种族移植到印度这块大地以后，因地形、战争、天灾……种种关系使得各种族在不同时期而分裂，形成互不相通的语言与小邦。直到十九世纪，英印帝国之合纵连横的统一大小诸邦为止，仍有六百多个[2]。虽然在印度史上有几个统一之帝国，可是，最多只是政治上，军事上之统一；在民政、社会、经济上，各小邦仍有相当之自主权。这种「地方自治」之小邦，直到英国统治印度时亦复如此，甚至诸小邦酋长，英王亦得虚与委蛇地向其称孤道寡[3]。由于印度历史上小邦众多，自然不乏贤主，所以仁王、转轮王，常为人乐道。
甘地的父亲原本是坡般达尔（Porbandor）邦的首相（财政大臣）[4]。虽然甘地，乃至印度历史上均不见有「净土」（Pure Land）一名，仅佛教之《维摩詰所说经》有「众生心净则佛土净」[5]一语，实质上，其仁王、圣王、转轮王所治之国土，也就是「净土」，甚至是「人间净土」[6]。
甘地的理想社会，是「乡村共和」（The Republic of Community）就是他的人间净土。今天的传记作者，大都以为甘地一生最大的贡献是领导印度的独立，尤其是以「非暴力」（Non Violence）之方式，也完成了甘地个人伟大的人格。其实领导印度独立并非他唯一的目的，而只是他追求理想之过程[7]。他的真正理想是在建立理想的社会，创造人间净土。也可以说，在他领导印度独立时的各种方法，诸如非暴力、民事不服从，建立农村经济，办报纸、杂志，亲自领导干部下乡宣传、服务、乃至每日之斋戒，祈祷，日常生活事必躬亲，不假他人……这些都是他要建立理想社会「训政期」[8]所作之工作。
二、甘地理想社会思想的背景
甘地理想社会所受其传统思想之影响，可以两大史诗、佛教与印度教分别举例言之。
(一)两大史诗：
在《摩訶般若多》（Mahābhārata）史诗的第四章即是《薄伽梵曲》，又称国王之歌，表面上是在描写战争，如何作正义之战，实质上，是在说明人生感情与理性之战，或说是邪恶与善良之战。国王克利希纳（K???a）代表神圣，代表真理来指导阿琼那（Arjuna）五兄弟与其堂兄弟们作战。克利希纳王说，对邪恶屈服就是罪恶，为真理、正义而战才能教育灵魂，使灵魂升天。所以人要为所当为，不要为一己之私而为[9]。
甘地说：上帝就是真理，人们可能不相信上帝，但一定相信真理[10]。甘氏之意，一般人若只信仰上帝，上帝与真理不是同一的话，就容易成为迷信。所以对一般宗教提出了二十六问[11]，主要在指出，不是与真理同质之上帝如何能平等地对待信徒，即使信徒得到庇佑也是失去了真理，也失掉了宗教，乃至上帝之神圣。
甘地在领导独立运动中，他的若干政策受到同志们的怀疑，乃至反对时，他说：我并不勉强各位与我合作，只要站在真理的一边，上帝就会站在我这一边[12]。在甘地的全集里，我们看不见他有任何自得、自夸的傲语；只看到他的悔与谦卑。在悔与谦卑中隐藏著无比力量，使人毫无保留地对其献出至诚的信心。他就是十九世纪克利希纳王精神之重现。
在《罗摩史诗》（Rāmaya?a）中，叙述矫沙罗（Kosala）国王之太子罗摩很贤，为体父王之困难，自愿将王位让予王妃之子，而自我流放到森林中，与林野百兽为伍，与花鸟同栖，等于在那里建立了一个森林王国。百兽为其子民，猴王为其组成猴军。罗摩在印度历史上也为有名之轮王，说他是神圣的化身[13]。
甘地一生素食，为消除印度的阶级社会，替首陀罗（?ūdra）阶级作代言人[14]，倡导宗教和谐，为贫苦的佃农向地主请命，终身自奉极简，每餐大都只一杯牛奶、小柠檬、及麵包裹腹。他领导印度独立革命成功以后，坚决不肯担任国家元首，甚至连任何名誉上之闲职他也恳辞。这也有如罗摩太子辞去王位。罗摩流放到森林中；甘地甘愿与斯民相对于骨肉血渊之中[15]。甘氏于一九四八年元月三十日，下午五点十分他作完晚祷后，由他的两名孙女扶著走入群众时，被一个偏激的印度教徒连开三枪。甘氏在弥留时，口中还念念有词地向罗摩神祷告著[16]。
其实，早在元月二十日的群众大会时就有人在他三十公尺外放过一次炸弹，警卫人员劝他要回避群众，甘氏坚决不相信有人会伤害他，他认为那只是「军事演习」而已[17]。八天以后高尔先生（R. A. Kaur）很关心地问，有任何人打扰您吗？甘氏不悦地答道：你这样问，表示你并不了解我，即使有人给我一枪，我也一定含笑而去，这表示我没有愤恨，是上帝存在在我心中[18]。两天之后，果然，甘氏在中弹以后是含笑地称颂罗摩神之名而长逝。
一九三八年八月甘氏接见中国陶教授说：中印的敌人不是日本人，而是日本国及军队，但对付日本的军队不能像印度使用非暴力[19]。他鼓励中国人为正义而战。有如博伽梵曲中的阿琼那。他深信中国人没有领土的野心，也正如阿琼那打了胜仗也放弃王位一样。事实证明，日本投降了，中国以德报怨，也放弃了日本对中国之赔偿。
六、对甘地理想社会之芻议
甘氏在其领导独立成功以后坚持谢绝政府之要职，正待全心全力推动理想社会工作之际即不幸遭受狙击逝世，似有同于中国之国父孙中山先生，已规划出建国蓝图，未及著手实行即辞世了。但二者之革命，其文化背景完全不同，故规划之国家蓝图亦大异：印度是宗教国家重理想；中国是人文化成的国家重现实[43]。孙氏之现实易于实现，可分期完成；甘氏之理想则难于实现。即使是只图建立社区，如其理想然，都是很难的。
譬如佛陀于两千多年前即已提倡众生平等，但印度之阶级社会仍沿袭到今日不能完全消除；同工同酬，中国大陆在六○年代实行人民公社，看是平等了，但集体或个别怠工，生产力大减，不能激起劳动动机，所以终至失败。或说，甘氏之社区并非集体劳作，而是个别生产，也行私人财产制；但若属自由经济，无论人口或财富流动性大，变动性亦大，如甘氏所理想之定型的社区极难存在[44]。甘氏之所以在民间受到普遍之欢迎，是因为甘氏个人之人格感召；推广农村经济时，也有助于农村经济之改善；尤其有外敌英人之侵略存在，甘地的领袖地位更能受到尊重。然而甘氏在印度独立以后，由于印、回分争，他之主张对巴基斯坦让步，多激起偏激之印度教人士不满[45]。
在这种情形下，甘氏之理想社会即使他乃活著继续从事推动改革，是否一如往昔也是未定之天；甘氏逝世以后迄今，无论交通、通讯、科学均有了大大地改变，他所谓乡村不要依靠城市之说亦窒碍难行。
七、对甘地理想社会之反省
理想与现实，毕竟不同。由现实社会提昇到甘氏的理想社会，在可预期的将来，也很难实现。但亦有其重要的价值：
(一)理想社会之设计，在人们的精神生活上，实比现实社会更为重要。它可以代替宗教一部份的功能，例如宗教之天国、佛国，虽在现实不能到达，但经过相类似之理想社会之设计，在天国、佛国与现实社会之间，有一较具体的理想社会。它比天国、佛国较为近捷；但它确比现实社会较为理想。
(二)理想社会思想之提出，可以作为人类社会实践、奋斗之目标。虽然目标未必能达成，但至少在其实践、奋斗之过程中具有一定之价值。例如任何年轻人立志做任何大事业，即使将来不能成就大事业；但他的奋斗、学习、研究之过程所得之利益仍是有收获的。
(三)理想社会之设计具有积极之教育作用。甘地本人在宣扬他的理想时，就亲自参予各社区的活动，与村人过同一样地生活、作同样地工作，他不是用言词来感动人，而是用行动感动人的；尤以他的人格，他的智慧，他的领导风格都能使人感到他的神圣性，人们对他的记忆是超越时空，存在久远的。虽然甘地已不在人间，甘地理想社会也可能永不能实现；可是甘地之精神，甘地理想社会会仍长留人间，对世人发生教育的作用是深远的。
其实，理想社会与国度，在中国古代有「包胥氏」之国[46]；有道家小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来之国[47]；有陶渊明桃花源之理想乐园[48]。在希腊，有柏拉图之「理想国」[49]；在十八世纪以来英国、俄国均有「公社」之实验[50]。但都只是存在在观念上，想像中；即使已付诸实验也只在短期内即告失败。
倒是中国大陆在六十年代的「人民公社」将柏拉图理想国集体劳动、集体托儿、集体企业等实现了；也将甘地工资统一及低工资政策做到了，可是，最终还是彻底失败了。所以无论上述前人之经验，是基于浪漫的情怀，或是从社会的、宗教的，乃至暴力的不同立场来实行其理想之社会，都是失败的。
其失败之原因：一在疏忽了人的尊严；二在疏忽了人性的双重性；三在不能激扬人的创造力。基本上，也是有违背人性的。即使是甘地的理想社会也有违反人性之嫌。因为人不仅存有天理，同时也存有人欲。在甘地的理想社会里看不到有乐育之设计，而乐育一项对现代青年之教育是不可或缺的。
如果说，以建构一个理想的人间净土来看，甘地之社会蓝图对人类灵性具有相当教育性；但如要真正实现人间净土势必重视人的双重性格，那就是天理与人欲，亦即儒家所说之良知与人欲。基于此，以甘氏之理想社会培植人的灵性，且不昧于现代科学及社会之大环境下来营造人间净土始有可能。法鼓山现正在賡续推行。建立人间净土，甘氏之得失，实值得借鑑。
八、结 论
最后，我们将以上甘氏之理想社会再作一极为清晰、具体之结论。
1.甘氏之理想社会是宗教的：主要是一个理想社会才能培植人的灵性，所以甘氏之理想社会就是一人间净土。他主张真理即上帝，上帝即真理。不相信有上帝的人，一定得相信真理；不相信有真理的宗教信徒，一定相信有上帝；但甘氏认为真理、上帝是一体的、同一的。
2.甘氏之理想社会是平等的：甘地所到之处，一定要求有不同宗教、不同种族的人聚集在一起，在聚会中学习瞭解，从瞭解中达成融和。村社干部由职业或选举产生，没有统治与被统治之分别。工资同一，没有贫富之差别。完全为一平等社会。
3.甘氏之理想社会是以自然社区为单位：所谓自然社区应以人口、经济条件、交通……等作考量。因为这些是能自给自足的基本条件。
4.甘氏之理想社会是一个养生送死的福利社会：社区内居民之生育、保健、就医到死亡安葬全由社区自治会服务，不必家庭居民独自面对一切灾难与不幸。
5.甘氏之理想社区是一个必须各尽其能的社会：不但每个人之职业要註册、登记；而且，每人之工作亦得每日登记以防止佣懒、怠工。如不适任工作则可以调动；如无适任之工作，须接受职业再训练。
虽然，我们已质疑甘氏理想社会之实现，实际上难能可期；但也并非是出自幻相，妄想之乌托邦。因为他是根据实验经验，再订定步骤而设定的理想。
自一八九三年在南非当律师开业，协助印侨及有色人种争取平等地位，而提倡非暴力，直到一九四八年领导印度独立成功，他所坚持的是组织民众与其社区计划合而为一。他创办各种刊物，宣传他的政策。这些都是有计划有步骤的。
甘氏是印度自佛陀以来，将社会改革、宗教改革同时鎔为一体最成功的人物[51]。不过，甘氏所及之面，还有政治革命与经济改革尚大于佛陀；但却不及佛陀之教义来得深入[52]。甘氏之理想社会尚只是在训政时期，当印度独立甫毕，甘氏即想积极推动大社区计划。但他这时春秋已高，又竟不幸死在他心爱的同胞之狙击下，其大社区之理想亦因人亡政息[53]。其所以失败，实由于陈义太高。佛陀是以宗教为主，同时带动社会之改革，虽陈义也高，毕竟是宗教，所以是成功的[54]；甘氏是以政治、社会革命、改革为主导，以宗教为手段，或说是以之带动宗教之改革，因为必须与现实相结合，故由于陈义太高，终至曇花一现即已枯萎了。但这仍无损甘氏个人之伟大人格[55]；或许，也更能增进世人对甘氏之崇敬。甚至，他的理想社会也能永远存在于人们的心中。
甘氏在其领导独立成功以后坚持谢绝政府之要职，正待全心全力推动理想社会工作之际即不幸遭受狙击逝世，似有同于中国之国父孙中山先生，已规划出建国蓝图，未及著手实行即辞世了。但二者之革命，其文化背景完全不同，故规划之国家蓝图亦大异：印度是宗教国家重理想；中国是人文化成的国家重现实[43]。孙氏之现实易于实现，可分期完成；甘氏之理想则难于实现。即使是只图建立社区，如其理想然，都是很难的。
譬如佛陀于两千多年前即已提倡众生平等，但印度之阶级社会仍沿袭到今日不能完全消除；同工同酬，中国大陆在六○年代实行人民公社，看是平等了，但集体或个别怠工，生产力大减，不能激起劳动动机，所以终至失败。或说，甘氏之社区并非集体劳作，而是个别生产，也行私人财产制；但若属自由经济，无论人口或财富流动性大，变动性亦大，如甘氏所理想之定型的社区极难存在[44]。甘氏之所以在民间受到普遍之欢迎，是因为甘氏个人之人格感召；推广农村经济时，也有助于农村经济之改善；尤其有外敌英人之侵略存在，甘地的领袖地位更能受到尊重。然而甘氏在印度独立以后，由于印、回分争，他之主张对巴基斯坦让步，多激起偏激之印度教人士不满[45]。
在这种情形下，甘氏之理想社会即使他乃活著继续从事推动改革，是否一如往昔也是未定之天；甘氏逝世以后迄今，无论交通、通讯、科学均有了大大地改变，他所谓乡村不要依靠城市之说亦窒碍难行。
七、对甘地理想社会之反省
理想与现实，毕竟不同。由现实社会提昇到甘氏的理想社会，在可预期的将来，也很难实现。但亦有其重要的价值：
(一)理想社会之设计，在人们的精神生活上，实比现实社会更为重要。它可以代替宗教一部份的功能，例如宗教之天国、佛国，虽在现实不能到达，但经过相类似之理想社会之设计，在天国、佛国与现实社会之间，有一较具体的理想社会。它比天国、佛国较为近捷；但它确比现实社会较为理想。
(二)理想社会思想之提出，可以作为人类社会实践、奋斗之目标。虽然目标未必能达成，但至少在其实践、奋斗之过程中具有一定之价值。例如任何年轻人立志做任何大事业，即使将来不能成就大事业；但他的奋斗、学习、研究之过程所得之利益仍是有收获的。
(三)理想社会之设计具有积极之教育作用。甘地本人在宣扬他的理想时，就亲自参予各社区的活动，与村人过同一样地生活、作同样地工作，他不是用言词来感动人，而是用行动感动人的；尤以他的人格，他的智慧，他的领导风格都能使人感到他的神圣性，人们对他的记忆是超越时空，存在久远的。虽然甘地已不在人间，甘地理想社会也可能永不能实现；可是甘地之精神，甘地理想社会会仍长留人间，对世人发生教育的作用是深远的。
其实，理想社会与国度，在中国古代有「包胥氏」之国[46]；有道家小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来之国[47]；有陶渊明桃花源之理想乐园[48]。在希腊，有柏拉图之「理想国」[49]；在十八世纪以来英国、俄国均有「公社」之实验[50]。但都只是存在在观念上，想像中；即使已付诸实验也只在短期内即告失败。
倒是中国大陆在六十年代的「人民公社」将柏拉图理想国集体劳动、集体托儿、集体企业等实现了；也将甘地工资统一及低工资政策做到了，可是，最终还是彻底失败了。所以无论上述前人之经验，是基于浪漫的情怀，或是从社会的、宗教的，乃至暴力的不同立场来实行其理想之社会，都是失败的。
其失败之原因：一在疏忽了人的尊严；二在疏忽了人性的双重性；三在不能激扬人的创造力。基本上，也是有违背人性的。即使是甘地的理想社会也有违反人性之嫌。因为人不仅存有天理，同时也存有人欲。在甘地的理想社会里看不到有乐育之设计，而乐育一项对现代青年之教育是不可或缺的。
如果说，以建构一个理想的人间净土来看，甘地之社会蓝图对人类灵性具有相当教育性；但如要真正实现人间净土势必重视人的双重性格，那就是天理与人欲，亦即儒家所说之良知与人欲。基于此，以甘氏之理想社会培植人的灵性，且不昧于现代科学及社会之大环境下来营造人间净土始有可能。法鼓山现正在賡续推行。建立人间净土，甘氏之得失，实值得借鑑。
八、结 论
最后，我们将以上甘氏之理想社会再作一极为清晰、具体之结论。
1.甘氏之理想社会是宗教的：主要是一个理想社会才能培植人的灵性，所以甘氏之理想社会就是一人间净土。他主张真理即上帝，上帝即真理。不相信有上帝的人，一定得相信真理；不相信有真理的宗教信徒，一定相信有上帝；但甘氏认为真理、上帝是一体的、同一的。
2.甘氏之理想社会是平等的：甘地所到之处，一定要求有不同宗教、不同种族的人聚集在一起，在聚会中学习瞭解，从瞭解中达成融和。村社干部由职业或选举产生，没有统治与被统治之分别。工资同一，没有贫富之差别。完全为一平等社会。
3.甘氏之理想社会是以自然社区为单位：所谓自然社区应以人口、经济条件、交通……等作考量。因为这些是能自给自足的基本条件。
4.甘氏之理想社会是一个养生送死的福利社会：社区内居民之生育、保健、就医到死亡安葬全由社区自治会服务，不必家庭居民独自面对一切灾难与不幸。
5.甘氏之理想社区是一个必须各尽其能的社会：不但每个人之职业要註册、登记；而且，每人之工作亦得每日登记以防止佣懒、怠工。如不适任工作则可以调动；如无适任之工作，须接受职业再训练。
虽然，我们已质疑甘氏理想社会之实现，实际上难能可期；但也并非是出自幻相，妄想之乌托邦。因为他是根据实验经验，再订定步骤而设定的理想。
自一八九三年在南非当律师开业，协助印侨及有色人种争取平等地位，而提倡非暴力，直到一九四八年领导印度独立成功，他所坚持的是组织民众与其社区计划合而为一。他创办各种刊物，宣传他的政策。这些都是有计划有步骤的。
甘氏是印度自佛陀以来，将社会改革、宗教改革同时鎔为一体最成功的人物[51]。不过，甘氏所及之面，还有政治革命与经济改革尚大于佛陀；但却不及佛陀之教义来得深入[52]。甘氏之理想社会尚只是在训政时期，当印度独立甫毕，甘氏即想积极推动大社区计划。但他这时春秋已高，又竟不幸死在他心爱的同胞之狙击下，其大社区之理想亦因人亡政息[53]。其所以失败，实由于陈义太高。佛陀是以宗教为主，同时带动社会之改革，虽陈义也高，毕竟是宗教，所以是成功的[54]；甘氏是以政治、社会革命、改革为主导，以宗教为手段，或说是以之带动宗教之改革，因为必须与现实相结合，故由于陈义太高，终至曇花一现即已枯萎了。但这仍无损甘氏个人之伟大人格[55]；或许，也更能增进世人对甘氏之崇敬。甚至，他的理想社会也能永远存在于人们的心中。
[28])同註12，p.201：1934年5月18日对国大党演讲：我要求诸位不要过分享受舒适之生活，而要保持贫苦……确定以后没有和平安宁的好日子。同见註1，页312。
[29])同註12，载于1894年3月24日之“The Vegetarian”日报，称素食为Vital Food。同年4月28日告读者公开信，说明素食七点利益。
[30])同註12，pp.24～52。
[31]) 同註10，Vol.I, p.37。
[32])甘氏于印度国大党组成之际一度返回印度；嗣后，始渐渐形成其领导地位。
[33])同註10，Vol.III, p.192：“Navajivan”，专为宣传保护不可接触的阶级而创立，也保护其他弱势团体及无助之贫苦大众。
[34])同註12，p.171。
[35])同註12，p.172。载于1930，3，30之“Navajivan”报。
[36])同註10，Vol. V, pp.170、177，于呼吁废除不可接触者阶级历次演讲中均有提到。
[37])同註10，Vol. I, p.117：该农庄于1910年5月30日成立。
[38])托尔斯泰在1910年11月20日过世，9月7日曾写给甘地一封长信略谓：我收到你的〈印度舆论〉（Indian Openion），对于我的不抵抗之关心。爱是人类生命中之律则；爱不能作生命中律则之工具……一旦爱赋予强制性，爱就成为生命律之工具……。同註10，Vol. I, p.122。
[39])同註10，Vol. I, p.37。
[40])同註10，Vol. I, p.122。
[41])同註12，p.178。
[42])如中国历史上，历代之帝制王朝，莫不是纯粹争做皇帝接竿而起，大都没有一定的理想。所谓汤武革命之弔民伐罪也仅止此例而已。
[43])印度是宗教文化国家，偏重精神生活，不太著重物质，所以重视人之业力，重视来生，经常有宗教冲突；中国以儒家为中心，对来生、鬼神均存疑，所以在中国，没有严重之宗教冲突。
[44])可以预见，未来居民因各种变迁关系之原因，流动性会愈来愈大，甘氏完全以道德规范之乡村共和，更不可恃；尤以其集乡村共和、城镇共和为一统之国家，更是太理想化了。同註1，页314。
[45])同註1，页253。
[46]) 包胥氏之国见《易》〈繫辞下〉。
[47]) 见《老子》80章〈小国寡民章〉。
[48]) 见〈桃花源记〉，《陶渊明集》页350，台湾古籍出版社出版。
[49])柏拉图理想国（The Republic）主张哲人治国，无私人财富，连子女都是国家所有，自 生下即交国家集体抚养，夫妻分居男女公社。
[50])同註10，Vol. I, p.122：十九世纪托尔斯泰称其为暴力当道的时代，人民在暴力主宰下求生存，所以当时各国有实验性公社成立。除了托氏外，1884年在英国伦敦有由Sydney Webb等建立之费边社 （Fabian Society）；甘地之托尔斯泰农庄；民国初年，我们太虚大师亦建议将南普陀由国家成立一示范净土。《太虚大师全集》24册，〈建设人间净土论〉，页398～400。
[51])同註10，Vol. I, p.97：1908年11月9日，甘地在监狱中写给Kasturbai先生：我的奋斗不仅是政治的，也是宗教的，这是最纯洁的奋斗，无论生与死都置之度外。1919年甘氏协助英人打胜第一次世界大战，希图换得英人之同情、感激以换取允许印度独立；但结果相反，甘氏于同年3月23日发动民众运动，以宗教净化，悔、自我痛苦追求宗教、政治之和平改革。同註10，Vol. I p.247。
[52])甘氏与佛陀同是强调众生平等、同主张慈悲、同是宗教家、同能摄众、同被尊为圣人。但佛陀是反传统宗教；甘地是修正传统宗教。佛陀是出世的教主；甘氏是入世宗教家而已。佛陀具有独立之哲学系统；甘氏只是承袭，综合了部份哲学。佛陀以宗教思想一併达到社会改革；甘氏以宗教方法达成政治、社会之改革。佛陀之教义日久弥新；甘氏之圣名谅亦能久传，但其思想未必会流传久远。
[53])甘氏过世之后，印度政府从不提大社区之计划，也无人讨论。尼赫鲁父女主政所实行之社会主义是保守的经济政策，兼之大工业、大企业收归国营，逕行中央集权。这与甘氏之大社区自足之理想正相反。
[54])佛陀之「缘起论」本来是现实的，是以说明众生与现象世界之因果关系；再加上其业说与轮迴说，又构成三世因缘果报，形成宗教观。所以佛陀并无甘氏之困难。
[55])甘氏对自己真诚的悔，对世人无私的爱心，不计个人生死之全心付出，从其言论集里可以得到全面的了解；从其被枪杀前后之从容慈祥，可以得到印证。
[29])同註12，载于1894年3月24日之“The Vegetarian”日报，称素食为Vital Food。同年4月28日告读者公开信，说明素食七点利益。
[30])同註12，pp.24～52。
[31]) 同註10，Vol.I, p.37。
[32])甘氏于印度国大党组成之际一度返回印度；嗣后，始渐渐形成其领导地位。
[33])同註10，Vol.III, p.192：“Navajivan”，专为宣传保护不可接触的阶级而创立，也保护其他弱势团体及无助之贫苦大众。
[34])同註12，p.171。
[35])同註12，p.172。载于1930，3，30之“Navajivan”报。
[36])同註10，Vol. V, pp.170、177，于呼吁废除不可接触者阶级历次演讲中均有提到。
[37])同註10，Vol. I, p.117：该农庄于1910年5月30日成立。
[38])托尔斯泰在1910年11月20日过世，9月7日曾写给甘地一封长信略谓：我收到你的〈印度舆论〉（Indian Openion），对于我的不抵抗之关心。爱是人类生命中之律则；爱不能作生命中律则之工具……一旦爱赋予强制性，爱就成为生命律之工具……。同註10，Vol. I, p.122。
[39])同註10，Vol. I, p.37。
[40])同註10，Vol. I, p.122。
[41])同註12，p.178。
[42])如中国历史上，历代之帝制王朝，莫不是纯粹争做皇帝接竿而起，大都没有一定的理想。所谓汤武革命之弔民伐罪也仅止此例而已。
[43])印度是宗教文化国家，偏重精神生活，不太著重物质，所以重视人之业力，重视来生，经常有宗教冲突；中国以儒家为中心，对来生、鬼神均存疑，所以在中国，没有严重之宗教冲突。
[44])可以预见，未来居民因各种变迁关系之原因，流动性会愈来愈大，甘氏完全以道德规范之乡村共和，更不可恃；尤以其集乡村共和、城镇共和为一统之国家，更是太理想化了。同註1，页314。
[45])同註1，页253。
[46]) 包胥氏之国见《易》〈繫辞下〉。
[47]) 见《老子》80章〈小国寡民章〉。
[48]) 见〈桃花源记〉，《陶渊明集》页350，台湾古籍出版社出版。
[49])柏拉图理想国（The Republic）主张哲人治国，无私人财富，连子女都是国家所有，自 生下即交国家集体抚养，夫妻分居男女公社。
[50])同註10，Vol. I, p.122：十九世纪托尔斯泰称其为暴力当道的时代，人民在暴力主宰下求生存，所以当时各国有实验性公社成立。除了托氏外，1884年在英国伦敦有由Sydney Webb等建立之费边社 （Fabian Society）；甘地之托尔斯泰农庄；民国初年，我们太虚大师亦建议将南普陀由国家成立一示范净土。《太虚大师全集》24册，〈建设人间净土论〉，页398～400。
[51])同註10，Vol. I, p.97：1908年11月9日，甘地在监狱中写给Kasturbai先生：我的奋斗不仅是政治的，也是宗教的，这是最纯洁的奋斗，无论生与死都置之度外。1919年甘氏协助英人打胜第一次世界大战，希图换得英人之同情、感激以换取允许印度独立；但结果相反，甘氏于同年3月23日发动民众运动，以宗教净化，悔、自我痛苦追求宗教、政治之和平改革。同註10，Vol. I p.247。
[52])甘氏与佛陀同是强调众生平等、同主张慈悲、同是宗教家、同能摄众、同被尊为圣人。但佛陀是反传统宗教；甘地是修正传统宗教。佛陀是出世的教主；甘氏是入世宗教家而已。佛陀具有独立之哲学系统；甘氏只是承袭，综合了部份哲学。佛陀以宗教思想一併达到社会改革；甘氏以宗教方法达成政治、社会之改革。佛陀之教义日久弥新；甘氏之圣名谅亦能久传，但其思想未必会流传久远。
[53])甘氏过世之后，印度政府从不提大社区之计划，也无人讨论。尼赫鲁父女主政所实行之社会主义是保守的经济政策，兼之大工业、大企业收归国营，逕行中央集权。这与甘氏之大社区自足之理想正相反。
[54])佛陀之「缘起论」本来是现实的，是以说明众生与现象世界之因果关系；再加上其业说与轮迴说，又构成三世因缘果报，形成宗教观。所以佛陀并无甘氏之困难。
[55])甘氏对自己真诚的悔，对世人无私的爱心，不计个人生死之全心付出，从其言论集里可以得到全面的了解；从其被枪杀前后之从容慈祥，可以得到印证。
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