这是最初发布的比例法学博客，但我想，以使其可在这里，如果只是因为我udpdated位，并追加了两个新的列表的标题：“进一步阅读”和“非暴力理论很短的编译与实践“。
有大量的文献上广为（“圣雄）甘地和甘地自己的著作，已收集约90加卷。所以，我认为这将帮助推荐一个比较短的阅读方案，淘汰什么，我不谦虚地认为是精英中的精英（原谅混合的比喻，头韵的名字），虽然我已经几乎接近所有可用的文献。
方式的背景下，相当无辜的最多的事情-印度（印度）的读者应该咨询，第一，AL巴沙姆的经典之作，这是印度的奇迹。 ... （第3版。，1967年），其次温迪Doniger的印度教徒：一个另类历史（2009年）的历史学家斯坦利沃伯特的作品，杰拉尔德J.拉尔森的印度的痛苦过宗教（1995年），苏尼尔Khilnani的的理念，印度（1998年），和Ramachandra古哈的甘地：印度之后的世界上最大的民主国家（2007年）的历史。杰出的经济学家阿马蒂亚·森为我们提供了“一个深刻的和刺激的散文集”（威廉·达尔林普尔），“稀巴烂相当一些成见和地方的想法，印度和印度人在其合法的，当之无愧的背景”（Soumya巴塔查亚），议论印度：印度历史，文化与身份（2005年）的著作。
也许，只有在二十世纪值得仔细比较甘地是印度的泰戈尔与甘地有一些分歧和“辩论”，作为森解释说，“泰戈尔非常钦佩甘地，但他有很多的分歧与他上各种各样的主题，包括民族主义，爱国主义，文化交流的重要性的理性和科学的作用，经济和社会发展的本质。“所以，除了森的介绍泰戈尔的鲜为人知的侧面，这些参数，见奎师那·杜塔和泰戈尔：安德鲁·罗宾逊，无数的心胸狭窄的人（1995）。
我建议，以及解决许多他的文集卷，易于管理的选择编辑拉加艾耶：圣雄甘地的道德和政治著作，第3卷。（1986年）。还有一个量的版本，为那些寻求的东西：拉加艾耶，但更短，圣雄甘地（1993年）的基本写作的人。
在早期的传记中，路易·菲舍尔的生活，圣雄甘地（1950年），自成一家，更近的尝试，我会选择沃伯特甘地的激情：圣雄甘地（2001年）的生活和遗产。在心理方面，最雄心勃勃的，如果不是最有争议的帐户是埃里克H. Erikson的甘地的真理：好战的非暴力起源（1969年）。最后，我仍然偏朱迪思·布朗的甘地：囚犯的希望（1989年）。
在甘地的宗教和精神信仰，看到玛格丽特查特吉的甘地宗教思想（1983年）。更特别的是，因为他的非常规的（说得客气一点）来解释的歌有这样一个巨大的影响力，他的精神实践，看到JTF Jordens，“甘地和薄伽梵歌”，在罗伯特未成年人，主编，现代的解释 “博伽梵歌”（1986）：88-109。虽然可能难以追查，请参阅太马哈德夫德赛的福音无私的行动或“歌”根据甘地的（原来在古吉拉特语翻译介绍和评论）（1946）。
甘地是不是一个系统的政治思想家，但他的道德和政治哲学是不低于原来的和挑衅性的，值得认真考虑：琼邦杜兰特的征服的暴力行为（1965年），Bhikhu巴力的甘地的政治哲学：一个批判性考试（1989年），作为以及他的殖民主义，传统和改革（1989年），BR南大的甘地：泛伊斯兰主义，帝国主义，民族主义在印度（1989年）和，特别是，拉加艾耶的*无敌的研究，在道德和政治思想的圣雄甘地（第1版，1973年第2版，1983年）。
甘地的非暴力的政治处理吉恩·夏普作为一个政治战略家的甘地（1979年）和丹尼斯·道尔顿的圣雄甘地的非暴力行动权力（1993）。
甘地的经济观念卓有成效概念下的“托管的理论。”见，例如，艾耶的“甘地托管在理论与实践”，“一短的文章由该研究所世界文化（圣诞老人芭芭拉·，CA：协和格罗夫出版社，1985年出版），但也发现在JD塞西，托管的：甘地替代（新德里甘地和平基金会，1986年）。一个有点不均匀，但仍然值得体积编辑罗梅什·迪万和马克·鲁茨：在甘地的经济论文集 （1985年第一版出版了甘地和平基金会，新德里，但在这个国家自1987年以来，从中间技术发展集团在北美，纽约）。虽然我还没有读它，BN Ghosh的甘地主义政治经济学原理，实践与政策（2007年），看起来邀请（尚未公布阿什盖特的在一个高昂的价格）。
对于一些更犀利，以及简单地批评这个或那个方面甘地的生活和思想的检查，看到BR南大的甘地和他的批评（1985）。
第一个列表的补充上述建议的标题下面，而第二个涵盖非暴力的理论和实践。
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